Loi sur le recrutement : quand les Haredim s’engageront-ils dans l’armée ?

 

Depuis plusieurs années déjà, les vents soufflent fort sur la question de l’armée et des Haredim. Une question sensible, douloureuse, qui divise : faut-il se faire recruter ou non ? Dans un contexte où Israël fait face à des menaces existentielles, cette réflexion sur Parachat Toledot offre une perspective profonde sur l’équilibre entre étude de la Torah et défense du peuple juif.

 

Rav Y. I. Jacobson

 

Un débat qui déchire la nation

Oui, se faire recruter ou ne pas se faire recruter : que faire de tous ces étudiants qui étudient à la Yechiva, de ces jeunes mariés du Kollel, et de ceux qui n’étudient pas toute la journée au Beth Hamidrash mais s’occupent d’autres affaires ? Qu’en est-il de ceux qui sont mariés, et ainsi de suite ? C’est un sujet sensible, une question brûlante, une question douloureuse.

Il m’est certainement difficile d’en parler, d’autant plus que je vis aux États-Unis et que mes enfants vivent aux États-Unis. Mais il me semble qu’à une époque comme celle-ci, il vaut la peine d’approfondir quelque peu les choses, de clarifier quelques points fondamentaux afin de mener un dialogue sain, productif, rempli du point le plus basique de notre existence : l’unité du peuple, l’amour d’Israël, l’unité d’Israël, et non pas comme dans tant de disputes où chaque partie est enfermée dans sa position, disant : moi, je suis le sensé, toi, tu es le fou, l’égoïste, le cruel, celui qui ne comprend rien et n’est sensible à rien. C’est ce qui se passe parfois dans ce débat sensible et douloureux.

L’histoire de Yaakov et Essav : un enseignement éternel

Nous connaissons tous l’histoire dans Béréchit, chapitre 25, Parachat Toledot, sur les jumeaux Yaakov et Essav : « Les enfants grandirent, et Essav devint un homme habile à la chasse, un homme des champs, tandis que Yaakov était un homme simple, demeurant sous les tentes. » C’est le premier portrait dans la Torah de ces deux jumeaux, fils de Rivka et Its’hak. Essav est habile à la chasse, un homme des champs ; Yaakov est un homme simple, demeurant sous les tentes. Its’hak aimait Essav parce qu’il avait du gibier dans sa bouche, tandis que Rivka aimait Yaakov.

La Torah raconte : « Yaakov fit cuire un ragoût, et Essav arriva des champs, épuisé. » Essav arrive de l’endroit qu’il préfère, il est un homme des champs, et il est fatigué. Il demande à son frère Yaakov de lui donner de ce rouge, de ce rouge-là. Et Yaakov demande en échange sa primogéniture.

La bénédiction d’Its’hak : un moment décisif

Au fur et à mesure que l’histoire de Parachat Toledot progresse, Its’hak vieillit, ses yeux s’affaiblissent. Il ne peut plus voir, ses yeux ne voient plus, ses yeux sont affaiblis. Il exprime son souhait de bénir son fils bien-aimé, celui qu’il aime, car il est écrit qu’Its’hak aimait Essav, avant sa mort. Il demande à Essav d’aller aux champs pour chasser du gibier, de lui préparer des mets délicieux afin qu’il le bénisse avant de mourir.

Lorsqu’Essav part aux champs pour chasser la nourriture que son père Its’hak aime, Rivka, qui a entendu toute la conversation entre le père et le fils, appelle Yaakov, son fils. Au lieu de cela, elle va prendre les bénédictions de son père. Elle habille Yaakov des vêtements d’Essav, couvre les bras de Yaakov et son cou avec des peaux de chevreaux pour qu’il ressemble davantage à son frère Essav qui était très poilu. Elle prépare un plat similaire : « Apporte-moi deux chevreaux » ; elle prépare et envoie Yaakov à son père avec la nourriture.

La Torah cite ses paroles : « Et toi, mon fils, écoute ma voix dans ce que je te commande. » Elle a entendu qu’Its’hak avait dit à Essav de lui apporter de la nourriture : « et je te bénirai devant Hachem avant ma mort. Écoute ma voix, va au troupeau, prends-moi de là deux chevreaux choisis et je préparerai des mets délicieux pour ton père, comme il aime. » C’est ce qu’il a fait. Il a peur, il craint de recevoir une malédiction : « Je serais à ses yeux comme un trompeur », il me maudira, il ne me bénira pas. Rivka prend cela sur elle : « Sur moi ta malédiction, mon fils. »

Le Kol Yaakov et les mains d’Essav

Finalement, « Yaakov s’approcha d’Its’hak, son père. » Il apporte la nourriture, il entre et il le touche. Il veut le palper et il dit : « La voix est la voix de Yaakov, mais les mains sont les mains d’Essav. » Yaakov reçoit maintenant les bénédictions de son père : « Que D.ieu te donne de la rosée du ciel et de la graisse de la terre, et abondance de blé et de vin nouveau. »

Au moment où Essav revient avec la nourriture, c’est déjà trop tard. Yaakov sort, Essav entre, mais Yaakov a déjà obtenu les bénédictions du père.

Une histoire complexe qui nous interpelle

C’est une histoire difficile, stimulante. Pendant des milliers d’années, les Midrashim de nos Sages de mémoire bénie, les commentateurs de la Torah de toutes les nuances et de tous les types s’efforcent et s’évertuent à trouver la profondeur, la vérité de cette histoire. Quand on étudie à nouveau l’histoire, toutes les questions remontent et ressurgissent encore et encore.

Car c’est une histoire très, très difficile, comme toutes les histoires de la Torah : elles sont toutes destinées à nous défier. Quelqu’un a dit une fois : les histoires de la Torah ne sont pas des « good night stories », pour aller là-bas. Je vais te raconter une belle histoire avec une fin parfaite et l’enfant s’endormira doucement dans le giron de papa et maman. Les histoires de la Torah ne sont pas destinées à nous endormir, elles sont destinées à nous réveiller, à nous défier.

Cinq questions fondamentales

Mais voici cinq des questions les plus frappantes : Comment Its’hak et Rivka se sont-ils permis de s’éloigner si loin l’un de l’autre dans leur perception des enfants ? Its’hak préfère Essav, Rivka ne souhaite que Yaakov reçoive les bénédictions. Comment se fait-il qu’un couple marié ne parle pas, ne se consulte pas ? Parlez, Rivka, convainquez Its’hak comme Sarah a convaincu notre père Avraham concernant l’expulsion d’Yishmaël !

Deuxièmement, pourquoi ne pas lui parler, discuter avec lui ? Et même s’il ne veut pas, s’il insiste sur Essav seulement, dis-lui : tu es prophète, parle avec D.ieu, demande Son avis, comme notre père Avraham l’a fait. Que le Saint, Béni soit-Il, a dit à Avraham : « Tout ce que Sarah te dit, écoute sa voix » concernant Yishmaël !

Troisièmement, pourquoi Yaakov a-t-il utilisé la ruse et apparemment la tromperie pour tromper son frère qui ne se doutait de rien ?

Quatrièmement, lorsqu’Its’hak découvre la supercherie, il semble choqué et confus, mais il ne réprimande jamais sa femme ou son fils. Intéressant. Chez les autres Patriarches, nous ne voyons pas cela. Sarah dit à notre père Avraham : « Que mon injustice soit sur toi », et Yaakov s’est mis en colère contre Ra’hel. Apparemment, ici, il y a eu un tel acte, Its’hak aurait dû être un peu fâché, être déçu, et Baroukh [Yaakov] aussi, nous n’entendons pas un mot qu’il dit à Yaakov, qu’il dit à Rivka. Intéressant.

Cinquième question : lorsque Yaakov entre dans la chambre d’Its’hak et que son père sent que quelque chose d’étrange se passe ici, qu’est-ce qu’Its’hak constate ? « La voix est la voix de Yaakov, mais les mains sont les mains d’Essav. » Il est clair qu’Its’hak reconnaît cette personne, il reçoit la voix de Yaakov. Alors pourquoi lui a-t-il donné les bénédictions ? Pourquoi n’a-t-il pas fait une enquête encore plus approfondie ? « Attends, attends, cher Yaakov, ici, peut-être es-tu Essav, peut-être es-tu Yaakov, je ne peux pas voir, faisons venir plusieurs témoins pour dire qui se tient ici. » Pourquoi le père ne peut-il pas savoir qui se tient devant lui ? Pourquoi est-il si passif ? « La voix est la voix de Yaakov, les mains sont les mains d’Essav. » Attends, fais une enquête minutieuse !

L’enseignement du Rav Yossef Dov Soloveitchik

Des dizaines d’interprétations ont été proposées, peut-être beaucoup plus que des dizaines, selon le sens littéral, selon l’allusion, selon le sens homilétique, selon le sens mystique, dans l’enseignement moral, la pensée, la Kabbale et le ‘Hassidisme, et selon le sens littéral dans les commentateurs de la Torah, dans ceux qui expliquent la Torah selon le sens littéral depuis 100 et même 200 ans.

Aujourd’hui, je propose et demande de présenter une perspective possible, et je sais qu’il y a énormément d’autres interprétations. Et c’est une perspective et une explication qui est fondée, fondée et basée peut-être sur l’interprétation du Netsiv, mais ce sermon, cette interprétation a été fondée par le Gaon célèbre Rav Yossef Dov HaLevi Soloveitchik. Il était l’un des Guéonim de la génération. Il vivait à Boston. Il était Roch Yechiva à Yeshiva Rabbenou Its’hak Elchanan et le Grand Rabbin de Boston, au Massachusetts. Il était le fils du Gaon Rav Moshé Soloveitchik qui était le fils aîné du Gaon Rav ‘Haim Soloveitchik, Rav ‘Haim de Brisk, qui était le fils de Rav Yossef Dov Soloveitchik, qui porte son nom et qui est connu sous le nom de Beth HaLevi.

Rav Yossef Dov Soloveitchik a grandi à ‘Haslavitz, Rav Moshé était son père. Il a rendu visite à son grand-père Rav ‘Haim Soloveitchik. Ensuite, il est parti en Europe. À la fin, il a émigré aux États-Unis. Il est décédé à Pessah 5753 [1993]. Il est né en Tarpag [5663/1903]. Il donnait un sermon chaque année, je crois, pour le congrès du Mizrahi HaPoel HaMizrahi, pour l’organisation des Rabbanim. L’un de ses sermons célèbres, je pense, pour l’organisation des Rabbanim, il a donné cette réflexion, et c’est déjà publié dans son livre intitulé « Cinq sermons » – c’est le nom du livre. L’original est en yiddish car il l’a donné en yiddish et cela s’appelait, je crois, « Fir Drash » [Quatre sermons]. Dans le livre hébreu, dans la traduction hébraïque, il y a cinq sermons, et je prends de là un point de son sermon fascinant. Il élargit un peu la question selon ma compréhension, et dans certains cas, il [développe différemment], mais c’est le point.

Its’hak, le premier juif né juif

Its’hak est le premier enfant né juif. Notre père Avraham n’est pas né juif, Sarah n’est pas née juive. Its’hak est celui qui est né juif. Sa Brit Mila a eu lieu à huit jours, tout le monde le sait. Et il savait dès le départ que sa naissance était un miracle absolu. Avraham et Sarah, selon les lois de la nature, devaient être les premiers Juifs et aussi les derniers. C’est pourquoi sa naissance est un rire. Comme elle dit après sa naissance : « D.ieu m’a fait rire, tous ceux qui l’entendront riront avec moi. »

C’est une blague, tout le monde a ri, un rire dans deux sens : un rire dans le sens où ce n’est pas possible, ce n’est pas normal, c’est une bonne blague que tu me racontes, et ensuite un rire de joie merveilleuse sur ce grand miracle. Et lorsqu’il est déjà né : « Waou, le miracle est arrivé ! »

La Akéda : comprendre le sacrifice nécessaire

Au moment le plus déterminant de sa vie, il a été lié sur l’autel. Il a failli être offert en sacrifice ; ce n’est qu’à la onzième heure que l’ange, l’ange dit à Avraham : « Et Hachem appela Avraham : Ne porte pas ta main sur le jeune homme et ne lui fais rien. » À ce moment, lorsque notre père Its’hak était couché sur l’autel de la Akéda, Its’hak comprit l’ampleur du sacrifice que l’existence juive exigerait. Il sait qu’être juif sera loin d’être simple : « Il nous fait passer par le feu et par l’eau. »

Il y avait une chanson ‘hassidique russe célèbre : « Le feu ne nous brûlera pas, l’eau ne nous noiera pas. » C’est comme ça que les ‘Hassidim chantaient en Russie, en langue russe : « Le feu ne nous brûlera pas, l’eau ne nous noiera pas, Mefirad » [?].

C’est une chanson quelque chose, quelque chose de très [significatif]. Je me souviens qu’ils chantaient cela chez le Rabbi qui dirigeait la résistance juive souterraine en Union soviétique, en Russie soviétique, pendant des dizaines et des dizaines d’années. C’était la devise du sacrifice de soi, de l’obstination juive : « L’eau ne nous noiera pas et le feu ne nous brûlera pas. » Mais le feu et l’eau, oui : « Du sang, du feu et des colonnes de fumée. »

L’existence juive ne doit jamais être tenue pour acquise. On ne peut pas faire de « cruise control » et partir en vacances. Nous savons ce qui est arrivé à ceux qui sont allés en vacances lors de la fête de Sim’hat Torah dans le sud. « Dans chaque génération, ils se lèvent contre nous pour nous détruire, et le Saint, Béni soit-Il, nous sauve de leurs mains. » Ce n’est pas pour plonger le Juif dans la dépression, dans la mélancolie, au contraire : pour comprendre qu’il est un miracle vivant, un miracle divin. « Vous êtes Mes témoins, dit Hachem. »

Le Juif est celui qui reflète l’intériorité du monde, l’amour du Saint, Béni soit-Il, pour toute l’humanité, l’Image Divine dans l’homme. Dans un monde plein de coquilles et de dissimulation divine, ce n’est pas quelque chose d’évident. « Un seul était Avraham » – il est révolutionnaire, il est d’un côté, et tout le monde entier est de l’autre côté. Oui, le monde entier peut se taire lorsqu’un million et demi d’enfants sont étouffés dans des chambres à gaz.

Ils peuvent se taire lorsque les nazis d’aujourd’hui commettent des actes abominables, sadiques, barbares, qu’on ne peut même pas décrire, et accusent la victime, et défendent les nazis, les assassins.

Le défi permanent de l’existence juive

C’est ce que notre père Its’hak a compris sur cet autel. Et même après, il est descendu de l’autel, il a survécu, mais il a déjà 40 ans et n’est pas marié. Il n’est pas facile de trouver un match dans le pays de Canaan. Notre père Avraham a déjà perdu sa femme Sarah, elle n’est plus là, et il fait beaucoup, beaucoup d’efforts pour trouver un match, et ce n’est pas une tâche facile. On voit comment il a envoyé Eliézer, et comment il a prié, et encore un miracle, et encore un miracle. Ah, au bon moment et avec succès, Rivka arrive à Its’hak. « Its’hak prit Rivka et elle devint sa femme, et il l’aima, et Its’hak fut consolé après [la mort de] sa mère. »

Mais après le mariage, il y a déjà une deuxième génération, Baroukh Hachem. Mais aussi dans la deuxième génération, la compréhension est que selon la nature, il n’y aura pas de continuation. Pourquoi le Juif, après deux générations, ce jeune peuple devrait-il disparaître, devrait-il disparaître de l’horizon pour toujours ?

[Suite de la traduction…]

Le choix difficile entre deux fils

Its’hak voit deux fils. Il voit Yaakov, un homme simple, demeurant sous les tentes, étudiant la Torah toute la journée. C’est magnifique, c’est merveilleux, c’est le cœur de l’existence juive. Mais Its’hak, qui a vécu la Akéda, qui sait ce que signifie le sacrifice, qui sait ce qu’il faut pour survivre dans ce monde, se demande : est-ce suffisant ?

D’un autre côté, il y a Essav : un homme des champs, un homme d’action, un guerrier, un chasseur. Quelqu’un qui sait se battre, qui sait survivre dans le monde hostile. Its’hak pense : peut-être que pour que le peuple juif survive, nous avons besoin d’Essav ? Peut-être que la force physique, la capacité de se défendre, est essentielle ?

C’est le dilemme déchirant d’Its’hak. Il aime Essav non pas parce qu’il ne comprend pas la grandeur de Yaakov, mais parce qu’il a peur pour l’avenir du peuple juif. Il pense que sans la force physique d’Essav, sans la capacité de se défendre dans ce monde brutal, le peuple juif ne survivra pas.

La vision prophétique de Rivka

Mais Rivka a une vision différente, une vision prophétique. Elle sait, par prophétie divine, que l’avenir du peuple juif réside en Yaakov. Elle sait que « la voix est la voix de Yaakov » – c’est notre essence, notre force véritable. L’étude de la Torah, la prière, les Mitsvot, c’est ce qui nous protège véritablement.

Mais Rivka comprend aussi quelque chose de profond : Yaakov doit prendre « les mains d’Essav ». Pas pour devenir Essav, mais pour utiliser la force physique lorsque c’est nécessaire, tout en restant Yaakov dans son essence. « La voix est la voix de Yaakov, mais les mains sont les mains d’Essav. »

C’est la formule pour la survie juive : nous devons rester fidèles à notre identité spirituelle, à l’étude de la Torah, aux Mitsvot, à notre connexion avec D.ieu. C’est notre « Kol Yaakov » – notre voix, notre essence. Mais nous devons aussi avoir « les mains d’Essav » – la capacité et la volonté de nous défendre physiquement lorsque c’est nécessaire.

Pourquoi Its’hak n’a pas protesté

C’est pourquoi, lorsqu’Its’hak réalise ce qui s’est passé, il ne proteste pas. Il ne réprimande ni Rivka ni Yaakov. Parce qu’à ce moment-là, il comprend : « La voix est la voix de Yaakov, mais les mains sont les mains d’Essav. » C’est exactement ce dont nous avons besoin !

Yaakov ne doit pas devenir Essav. Mais Yaakov doit savoir utiliser la force d’Essav lorsque c’est nécessaire. C’est pourquoi Yaakov porte les vêtements d’Essav, c’est pourquoi ses mains ressemblent aux mains d’Essav – mais la voix reste celle de Yaakov.

Its’hak comprend maintenant que c’est la recette pour la survie du peuple juif : rester Yaakov dans notre essence, dans notre voix, dans notre étude de la Torah et nos Mitsvot, mais avoir la force et le courage de nous défendre lorsque c’est nécessaire. Ne pas être naïfs, ne pas être faibles, ne pas laisser nos ennemis nous détruire.

La leçon pour notre génération

Pendant des siècles, le peuple juif a cru qu’il suffisait d’être « la voix de Yaakov » – étudier la Torah, prier, observer les Mitsvot. Et nous avons payé un prix terrible. Six millions de Juifs ont été assassinés parce que nous n’avions pas « les mains d’Essav » pour nous défendre.

Après la Shoah, nous avons compris : nous devons avoir les deux. Nous devons rester « la voix de Yaakov » – continuer à étudier la Torah, à observer les Mitsvot, à maintenir notre identité spirituelle. Mais nous devons aussi avoir « les mains d’Essav » – une armée forte, la capacité de nous défendre, la détermination de ne jamais permettre qu’on nous détruise à nouveau.

Le rôle de Tsahal : défendre « le Kol Yaakov »

C’est le rôle de Tsahal. Tsahal n’est pas là pour remplacer l’étude de la Torah. Tsahal est là pour protéger ceux qui étudient la Torah. « Les mains d’Essav » protègent « la voix de Yaakov ». Les soldats qui risquent leur vie protègent les Yechivot, les Beth Hamidrash, les Batei Kenessiot, tout le peuple juif.

Mais – et c’est crucial – Tsahal doit savoir qu’elle protège « la voix de Yaakov ». Les soldats doivent comprendre qu’ils ne se battent pas seulement pour un territoire, pour la démocratie, pour des valeurs libérales. Ils se battent pour le peuple juif, pour la Torah, pour notre droit divin à la Terre d’Israël donnée par le D.ieu d’Israël au peuple d’Israël.

Si Tsahal devient déconnectée de « la voix de Yaakov », si elle oublie pourquoi elle se bat, si elle commence à avoir honte de notre identité juive, alors « les mains » perdent leur force. Parce que la force véritable de « les mains d’Essav » vient de leur connexion avec « la voix de Yaakov ».

La crise actuelle : des mains déconnectées de la voix

C’est ici que nous arrivons au cœur du problème actuel. Pendant des décennies, Israël a eu une armée forte, « les mains d’Essav ». Mais progressivement, ces mains se sont déconnectées de « la voix de Yaakov ». L’armée, l’État, la société ont commencé à avoir honte de notre identité juive, de notre revendication divine sur la Terre d’Israël.

Au lieu de dire clairement : « Cette terre est nôtre parce que D.ieu nous l’a donnée », nous avons commencé à nous excuser, à parler de « territoires occupés », à chercher l’approbation du monde. Nous avons adopté une mentalité de victimes, une mentalité de culpabilité.

Et quelle a été la conséquence ? Nous entrons à Gaza, puis nous sortons. Nous entrons en Judée-Samarie, puis nous nous retirons. Nous gagnons militairement, puis nous faisons des concessions politiques. Nous vainquons nos ennemis sur le champ de bataille, puis nous leur permettons de se reconstruire.

Le problème n’est pas le manque de soldats

Le problème n’est pas un manque de soldats. Le problème est un manque de détermination, un manque de clarté morale, un manque de connexion avec « la voix de Yaakov ». Quand « les mains » sont déconnectées de « la voix », elles deviennent faibles, hésitantes, inefficaces.

Regardez l’Histoire : dans la Guerre des Six Jours, avec « la voix de Yaakov » forte dans le cœur du peuple, nous avons conquis Gaza en deux jours. Pas en deux ans, en deux jours ! Pourquoi ? Parce que nous savions pourquoi nous nous battions, parce que nous étions connectés à notre identité, à notre mission.

Mais aujourd’hui, avec une mentalité de culpabilité, de peur du monde, de déconnexion de notre identité juive, nous entrons et sortons, entrons et sortons, sans jamais vraiment vaincre l’ennemi.

Cinq leçons de Mena’hem Begin

Mena’hem Begin, qui a consacré sa vie à la Terre d’Israël et au peuple d’Israël, a écrit qu’il y a cinq leçons de la Shoah. La première : si un ennemi de notre peuple dit qu’il cherche à nous détruire, crois-le. Ne doute pas de lui, même pas un instant. Fais tout ce qui est en ton pouvoir pour l’empêcher de réaliser son intention satanique.

Deuxièmement : lorsqu’un Juif en Terre d’Israël ou n’importe où dans le monde est menacé ou attaqué, viens à son aide. Ne pense pas à ce que le monde pensera, à ce que le monde dira. Ils n’auront pas pitié des Juifs massacrés.

Troisièmement : les Juifs doivent savoir se défendre. « Celui qui vient pour te tuer, lève-toi et tue-le en premier. » C’est écrit dans le Shoul’han Aroukh. Si des non-juifs viennent attaquer Israël, on sort contre eux avec des armes, même si cela profane le Chabbat, et il faut être prêt à toute situation.

Quatrièmement : défendre l’honneur des Juifs tombés et l’honneur juif en toutes circonstances. Ne laisse pas l’ennemi humilier. Il écrit : lorsque l’ennemi réussit à transformer l’esprit du Juif en poussière et en cendres dans la vie, il cherche à transformer le Juif en poussière et en cendres dans la mort.

Lors de la Shoah, ils ont humilié les Juifs, les ont piétinés, divisés, trompés, les ont blessés, dégradés, puis transformés en poussière et en cendres, Rachmana Litslan [que D.ieu nous préserve]. Préservez l’honneur du Juif dans son intégralité.

Et cinquièmement : se tenir uni face à l’ennemi.

Une sixième leçon : la légitimité morale

Begin n’a pas mentionné un sixième point. Pour qu’Israël maintienne sa force morale, elle doit être convaincue de son droit fondamental, de sa mission spirituelle dans ce monde en tant que peuple de D.ieu. La Terre d’Israël n’est pas une conquête, c’est l’héritage de D.ieu au peuple éternel, un héritage éternel du D.ieu éternel.

Car aux yeux de l’ennemi, ce n’est pas seulement la Ligne verte qui est une conquête. Toute la Terre d’Israël est une conquête. « De la rivière à la mer, la Palestine sera libre. » Nous avons créé ce mensonge, nous avons voulu créer une image de paix possible. Nous avons dit : ils veulent seulement les territoires que nous avons conquis en 1967, et c’est tout. Après la Ligne verte, ce n’est plus une conquête, ce n’est pas progressiste, ce n’est pas démocratique.

C’est du ridicule que nous avons créé pour nous-mêmes, en nous-mêmes, et nous avons fait un lavage de cerveau à toute une génération. Pour eux, toute la Terre d’Israël est une conquête. Chaque Juif en Terre d’Israël est un colon. Chaque Juif, même les gauchistes les plus extrêmes qui vivaient dans les kibboutzim près de Gaza et qui transportaient des malades de Gaza vers les hôpitaux en Israël pour les soigner et les guérir. Parce que toute la Terre d’Israël est une conquête.

Et le monde entier prétend, tout cela est de l’hystérie. C’est toute une illusion. Ce n’est que lorsque tout est « la voix de Yaakov » que nous réussirons à les vaincre et à leur donner le coup de poing dont ils ont besoin. Sans cela, Yaakov s’excuse, faible, misérable, et est perçu comme quelqu’un qu’on peut vaincre avec suffisamment de pression, de shekels et de terreur.

Le vrai problème : la déconnexion spirituelle

En fait, même les dirigeants de droite les plus déterminés se sont soumis, se sont prosternés, ont fait des compromis, ont créé énormément de problèmes, parce que même la droite forte n’a pas pu réussir sans « le Kol Yaakov ». Quand les mains sont déconnectées de la foi, on commence à avoir honte, et cela cause des problèmes en cascade.

Yaakov notre père doit élever sa voix et infuser toute la nation avec « le Kol Yaakov » : toute la Torah, toute la prière, toute la Techouva, tout le retour à nos véritables racines. Et aussi porter les bons gants d’Essav pour éliminer par la force tout vestige de l’ennemi.

« Hachem donnera la force à Son peuple, Hachem bénira Son peuple par la paix. » Que nous méritions de voir une victoire complète, physiquement et spirituellement, une rédemption complète et rapide de nos jours, Amen.

Retour à la question du recrutement

Et de là, nous arrivons à la question du recrutement. En bref et de manière intense, je veux exprimer ce que je pense. C’est un point très fondamental, et je parle avec une sensibilité véritable, car vous savez que c’est une question douloureuse et pas simple.

Il y en a qui crient contre les Haredim : comment pouvez-vous vous séparer ? Qu’en est-il de la charge collective, du partage du fardeau ? Regardez les familles qui ont perdu leurs enfants pour la sanctification du Nom de D.ieu !

Et les Haredim crient : nous voulons étudier la Torah, et la Torah protège et sauve, et les Mitsvot protègent et sauvent. Et exactement comme une partie veut que les Haredim saisissent la vérité de « s’il vient pour te tuer, lève-toi et tue-le en premier » – s’il y a des ennemis qui nous entourent de tous côtés, et pas seulement de tous côtés mais aussi à l’intérieur de Judée, de Samarie, de Gaza et partout, il faut être forts, les éliminer, les soumettre et les combattre.

Mais il faut aussi comprendre l’autre côté.

La question fondamentale à poser

Est-ce Tsahal, l’Armée de Défense d’Israël, qui défend vraiment Israël ? À ce point-là qu’elle comprend, qu’elle diverge de « le Kol Yaakov » ? Ou a-t-elle peut-être peur de « le Kol Yaakov » ? Il faut comprendre : est-ce une armée qui comprend que « les mains sont les mains d’Essav » réussit vraiment quand il y a « le Kol Yaakov » ?

Est-ce un champ béni par Hachem, est-ce une partie du service de D.ieu ? L’armée, toutes ces années, est-elle dirigée par des personnes qui comprennent que nous sommes avec D.ieu, que notre nation n’est pas une nation ordinaire ? Comme l’a écrit Rav Saadia Gaon : nous ne nous arrêtons pas entre deux positions. Je crois au D.ieu du monde, ET nos mains, ET nos missiles, ET nos avions – tout cela fait partie de « le Kol Yaakov ». Ce n’est pas seulement une question théorique, c’est une question pratique.

Est-ce une armée qui croit en la victoire ou en la prostration ? Est-ce vraiment Tsahal, l’Armée de Défense d’Israël, ou une armée de la démocratie qui veut se prosterner devant nos ennemis et ne veut même pas gagner ?

Un questionnement sur la stratégie militaire

J’ai lu il y a quelque temps un article fascinant, si je me souviens bien, du Rav Eliav Turgeman. Il dit : demandons-nous honnêtement, lorsque nous sortons 10 fois de Gaza – 10 fois de Gaza ! Hadar Goldin est maintenant revenu en Israël après combien de temps ? 11 ans ! Parce que nous entrons et sortons, entrons et sortons, pour revenir encore et encore.

Le problème est-il que Tsahal manque de combattants, ou manque-t-il une décision de vaincre définitivement ? Quand on maintient environ 30 bataillons en Judée-Samarie au lieu de trois brigades qui auraient pu tenir dans le passé, le problème est-il seulement un manque de main-d’œuvre ou une politique lâche ?

Le fait est – et c’est difficile d’en parler – qu’au lieu de vaincre définitivement, depuis des dizaines d’années, il y a une conception et une pensée différentes : ne pas vaincre, nous « contenons » au lieu de conquérir et de détruire l’ennemi comme on l’a fait aux nazis lors de la Seconde Guerre mondiale. Nous entrons et sortons, entrons et sortons. Au lieu d’entrer et de soumettre par l’expulsion et l’humiliation, nous gérons le conflit comme s’il s’agissait d’un « real estate deal ».

Ce n’est pas un problème de main-d’œuvre, c’est un problème de main-d’œuvre ! Et qui en fait l’expérience ? Les soldats sur le terrain. Une politique faible et fautive.

La peur du mot « conquête »

Nous avons peur du mot « conquête ». Et donc les ennemis savent que juste après la victoire, nous nous trahissons nous-mêmes, leur permettant de se reconstruire encore et encore et encore. L’armée continue de verser du sang. Est-ce une politique sensée ? C’est une politique enracinée dans la faiblesse de cœur, dans des sentiments d’infériorité et des peurs terribles, dans une compréhension intérieure que nous sommes censés être des perdants, que nous devons plaire à chaque progressiste et antisémite dans tous les coins du globe qui nous diffame, D.ieu nous en préserve, d’extrémisme.

Et quel est le résultat ? Les soldats donnent leur vie pour la sanctification du Nom de D.ieu, pour la défense du peuple et de la terre, avec un dévouement illimité et terrible. Que Hachem les protège dans leurs allées et venues, maintenant et toujours. Aucune créature ne peut se tenir dans l’enceinte des grands soldats qui ont protégé et ont donné leur corps et leur âme pour la défense du peuple d’Israël.

Et que font-ils ? Ils sortent. Ils donnent au Hamas des possibilités de se reconstruire encore et encore.

Les soldats envoyés pour gérer au lieu de vaincre

Les soldats sont-ils envoyés pour vaincre l’ennemi, pour gagner, ou pour gérer une guerre qui ne s’arrête jamais ? Quand tu fais des patrouilles, des patrouilles, de la présence dans un village arabe au lieu d’y régner, quand tu maintiens un point de contrôle qui s’ouvre et se ferme selon la peur d’une révolte ou d’une révolution arabe, quand tu entres dans une ville arabe avec une prudence excessive au lieu de la puissance et de la détermination, certainement tu as besoin de plus en plus de troupes. Tu ne fais rien d’effectif.

Quand j’envoie des soldats dans une maison pleine de bombes au lieu de la bombarder d’en haut parce que je crains ce que dira le monde, certainement, qu’est-ce que je fais subir à mon armée ? Ils n’ont pas fait ça en Allemagne lors de la Seconde Guerre mondiale ! Comment gagne-t-on une guerre comme celle-là ?

Lors de la Guerre des Six Jours, on a conquis Gaza en deux jours, pas en deux ans ! Pourquoi ne vainquons-nous pas ? C’est la question. Pourquoi les meilleurs commandants préfèrent-ils parfois la vie des Arabes à celle des soldats ? Pourquoi les enfants des Arabes sont-ils plus importants que la vie de nos soldats ?

Nos guerres se terminent quand nous rétablissons l’esprit de victoire, pas quand nous ajoutons encore plus de main-d’œuvre à une conception lâche. Nous avons un problème d’esprit. Des commandants qui ont peur de décider. Une direction politique qui préfère la stabilité à la victoire. Une armée qui est passée d’une armée décisive à une armée qui « contient ».

Quand les mains sont déconnectées du Kol Yaakov

Et le point est : quand les mains sont déconnectées de « le Kol Yaakov », quand il n’y a pas de foi dans la justice du chemin, quand il y a une baisse de la foi que la Terre d’Israël est l’héritage éternel du D.ieu éternel au peuple éternel, cela a causé la fermeture de brigades entières et la réduction de la force combattante, l’intégration de combattantes pour des raisons libérales au détriment de la puissance et de l’agressivité.

La main faible a annoncé la fin des grandes guerres. Qu’est-ce que cela a fait ? Quand l’armée arrive dans un lieu ennemi, l’ennemi doit savoir qu’une ville lui sera détruite, on prend la terre et on ne la rend pas pour toujours. Ils n’ont pas peur de mourir, ils veulent mourir pour arriver au ciel, soi-disant. Pour eux, le culte, c’est que nous prenions leur terre. Il ne faut pas avoir peur que l’ennemi sache que j’arrive.

L’ennemi doit avoir peur. Je suis le souverain, c’est ma terre. C’est un problème d’esprit.

Le vrai changement nécessaire

Après le massacre de la famille Fogel comme des poulets, nous ne sommes pas partis pour une guerre de ‘Herma. Après que des survivants de la Shoah ont été réduits en miettes au Seder de Pessah à Netanya, nous ne sommes pas partis pour une guerre de ‘Herma, parce que nous ne croyons pas en notre identité. Alors on veut que ceux qui étudient la Torah subissent aussi le lavage de cerveau et perdent leur identité juive ?

Le vrai changement, c’est l’éducation. Il faut éduquer une génération de Juifs fiers de leur héritage, de leur foi, de leur D.ieu, de leur terre, de leur Torah, au moins autant que nos ennemis sont fiers de leur torah et de leur foi, et peut-être un peu plus.

Mena’hem Begin a consacré sa vie à la Terre d’Israël et au peuple d’Israël. À la fin de sa vie, il a fait une erreur fatale avec l’accord de paix avec l’Égypte, un pays qui n’a pas arrêté un seul jour de penser à notre destruction, celui qui a permis la construction du Hamas à Gaza.

L’unité nécessaire autour du Kol Yaakov

Yaakov notre père doit élever sa voix et infuser toute la nation avec « le Kol Yaakov » : toute la Torah, toute la prière, toute la Techouva, tout retour à nos véritables racines. Et aussi porter les bons gants d’Essav pour éliminer par la force tout vestige de l’ennemi.

« Hachem donnera la force à Son peuple », et alors « Hachem bénira Son peuple par la paix ». Que nous méritions de voir une victoire complète, physiquement et spirituellement, une rédemption complète et rapide de nos jours, Amen.