Le Rabbi, pendant la guerre de Kippour : « Les Egyptiens n’utiliseront pas d’armes chimiques! »

 

M. Efraim Mol raconte :

Bien que mes parents soient originaires de Varsovie, je suis né en Belgique en 1938. Ils avaient quitté la Pologne pour Bruxelles dans les années vingt.

Au début des années 1940, juste après le début de la Seconde Guerre mondiale et l’entrée imminente des nazis en Belgique, ils tentèrent de se mettre en sécurité en Suisse, mais les habitants les livrèrent à la Gestapo, qui les envoya à Auschwitz, où ils furent peinés. J’avais 4 ans à l’époque. J’ai été épargné et retrouvé dans un orphelinat juif à Paris.

J’ai ensuite été adopté par des Juifs français non observateurs qui m’ont élevé en tant que bon citoyen français, mais sans aucune éducation de la Torah. En 1960, je suis venu en Israël, dans le kibboutz religieux Sde Eliyahu, dans la vallée de Beit She’an. C’est à ce moment que j’ai commencé à vivre une vie d’observance de la Torah.

Quelque temps après mon arrivée à Sde Eliyahu, j’ai entendu parler pour la première fois de la Tanya, œuvre fondamentale du Rabbi Schneur Zalman de Liadi, fondateur du mouvement Habad au XVIIIe siècle, et j’ai réalisé à quel point le judaïsme était encore plus riche. En étudiant Tanya, j’ai commencé à comprendre qu’il y avait quelque chose de plus profond que l’identité juive, qu’il y avait quelque chose qui avait à voir avec l’âme.

J’ai écrit à Kfar Habad, l’enclave de Habad en Israël, et leur ai demandé de m’envoyer les conférences du Rabbi. Lorsque la guerre des Six jours a commencé, j’ai été recruté dans les FDI et j’ai servi de sapeur, posant et démantelant des mines antipersonnel. En 1962, des cassettes des conférences du Rabbi – des Farbrenguen – ont commencé à circuler parmi les Chaididim israéliens, et ils ont envoyé des cassettes de Kfar Habad à mon kibboutz. J’ai étudié ainsi pendant plusieurs années avec mon épouse, jusqu’à ce que nous quittions le kibboutz et que nous nous rendions à Jérusalem, où je me suis connecté avec Habad – la personne qui m’a notamment aidé était le Rav Yaakov Tzirkus.

Lorsque la guerre des Six jours a commencé, j’ai été recruté dans les FDI et j’ai servi de sapeur, posant et démantelant des mines antipersonnel. Puis vint la guerre du Kippour en 1973.

Pendant la guerre de Kippour, j’étais en poste à la frontière sud d’Israël avec le Sinaï. C’était en face d’Ismaïlia, le port égyptien, littéralement dans le pays de Goshen, où nos ancêtres vivaient à l’époque de Moïse.

Je faisais partie des opérations en cours là-bas, lorsque le chef d’état-major a annoncé la nouvelle: «Les Égyptiens pourraient attaquer avec des armes chimiques et tout le monde doit avoir un masque à gaz à portée de main. Tous les soldats avec la barbe doivent se raser pour que le masque à gaz soit bien ajusté sur le visage.  »

J’étais l’un des trois soldats qui portaient une barbe et quand j’ai entendu cet ordre, je me suis dit: « Comment puis-je éventuellement enlever ma barbe? »

Dans mon unité, il y avait des religieux de l’organisation Bnei Akiva. Ils ont utilisé un rasoir spécial qui fonctionnait comme des ciseaux, pas un rasoir. Et ils m’ont dit: « Efraim, la loi juive te permet de te raser avec cette machine et ta vie est en danger. Fais le! »

J’ai dit: «Les gars, un risque pour la vie signifie quand le danger est juste devant vous. Mais dans ce cas, ils peuvent ou non attaquer. »

Je ne pouvais pas le faire. Je ne pouvais pas m’imaginer le faire.

Je leur ai dit: «Écoutez, je sais que le chef d’état-major a donné un ordre, mais j’ai l’impression que si je retire ma barbe, je ne serai plus un soldat… ”

Entra dans la tente des officiers – le commandant de la compagnie de notre unité était là, le major Shimon Yekutiel. Bien qu’il ne fût pas religieux, il nous aimait beaucoup. Il a constaté que nous ne profitions jamais de la religion pour nous soustraire à des tâches militaires, y compris lorsque nous devions conduire des véhicules blindés de combat le Chabbat.

Je lui ai dit: «Écoutez, je sais que le chef d’état-major a donné un ordre, mais j’ai l’impression que si j’enlève ma barbe, je ne serai plus un soldat. Je serai une serviette, un shmatte, un chiffon sans valeur. »

Je lui ai également dit: «As-tu déjà entendu parler de Samson ? Ils lui ont coupé les cheveux et il était devenu impuissant. Si je retire ma barbe, moi aussi je serai impuissant. « 

Il me dit: « Mais c’est un ordre du chef de cabinet! »

J’ai dit: « Avez-vous entendu parler du Rabbi? »

« Oui, j’ai entendu parler de lui. »

«S’il vous plaît, laissez-moi lui demander si cela constitue un danger pour la vie. Si le Rabbi dit que c’est le cas, alors nous et les deux autres gars – nous trois – nous enlèverons notre barbe. « 

Il a accepté.

J’ai écrit une lettre à l’organisation de la jeunesse Habad, au Rav Yossef Ralbag, lui demandant de demander au Rabbi si cela constituait un danger pour la vie. J’ai envoyé cette lettre à un officier qui rentrait chez lui en congé parce que sa femme avait donné naissance à un bébé. Cet officier a pris la lettre et a dit: «Ne vous inquiétez pas, je vais prendre un taxi et l’amener à Habad à Jérusalem. »

J’ai attendu une réponse.

Deux nuits plus tard, alors que j’étais de garde, le téléphone sur le terrain a sonné avec le message que je devais appeler ma femme. Lorsque je l’ai contacté, ma femme a déclaré: «Le Rav Tuvia Blau a appelé pour dire que le Rabbi avait déclaré qu’il n’y aurait pas d’attaque par gaz toxique. Ne touche pas ta barbe. »

Le Rabbi a également envoyé une réponse écrite libellée comme suit:

1. Il est clair qu’il n’y aura pas d’attaque par les gaz toxiques. « Il est clair qu’il n’y aura pas d’attaque au gaz toxique. »

2. Le soldat peut prendre le masque à gaz, le mettre et démontrer que la barbe ne l’obstrue pas. Ceux qui pensent autrement manquent de connaissances ou n’ont pas étudié la question en profondeur, parce qu’ils ne la considèrent pas très importante.

3. Le soldat doit présenter les points ci-dessus. Si, toutefois, ces points ne sont pas acceptés, il peut accepter, en guise de précaution supplémentaire, de donner son consentement en emportant avec lui des ciseaux et, si le besoin s’en fait sentir, il peut enlever sa barbe en une minute, dans le même temps qu’il faudrait pour mettre le masque à gaz – s’il y a une attaque qu’ils craignent.

PS Pendant la Première Guerre mondiale, le gaz toxique était largement utilisé et toutes les armées, y compris les Britanniques, utilisaient des masques. Pourtant, les Sikhs indiens, qui ont combattu dans les rangs des Britanniques, ont été autorisés à ne pas retirer leur barbe et se sont pourtant distingués au combat.

Cette information devrait être transmise aux soldats et peut être immédiatement publiée.

Lorsque ma femme me l’a lu par téléphone, je lui ai immédiatement demandé de m’envoyer trois paires de ciseaux, une pour chaque soldat. Le lendemain, je suis entré dans la tente du commandant et je lui ai dit: «Le Rabbi a déclaré qu’il n’y aurait pas d’attaque chimique».

«Comment peut-il savoir? Il ne fait pas partie du renseignement militaire et c’est une question de vie ou de mort. »

J’ai dit: «Comment peut-il savoir? C’est un Rabbi. Il sait ce qui est bon pour vous et ce qui ne l’est pas. Il n’y aura pas d’attaque chimique. »

Alors qu’a fait le commandant de compagnie? Il nous a demandé à tous les trois de signer une lettre indiquant que, pour des raisons de religion et de conscience, nous ne voulions pas raser notre barbe.

Bien sûr, à la fin, tout le monde a vu que le Rabbi avait raison: il n’y avait pas d’attaque au gaz toxique.