Le conseil du Rabbi : Comment contrôler sa colère ?

Rabbi Eliezer dit : « Ne sois pas prompt à te mettre en colère ». ( Avot 2:10)

 

La colère est l’un des traits les plus condamnés dans la littérature juive. « Quelqu’un qui se met en colère », nous dit-on, « est comme celui qui sert les idoles ». 1 La colère peut amener un sage à perdre sa sagesse, ou une personne qui est destinée à la grandeur à la perdre. 2

Il n’est pas difficile de comprendre pourquoi. Lorsque nous nous mettons en colère, nous avons tendance à agir de manière irrationnelle. Les choses dites ou faites dans la colère sont presque toujours destructrices et causent des regrets ultérieurs.

Tout le monde se met en colère de temps en temps, mais certaines personnes sont plus sujettes à la colère que d’autres. Ils peuvent  exploser sur de petites choses, ou ils peuvent être chroniquement irritables. Quelle que soit la façon dont elle se manifeste, la colère qui n’est pas gérée de manière saine, est dangereuse pour la personne en colère et pour ses proches.

Faire face à la colère est un défi permanent, mais les résultats en valent incontestablement la peine. Une personne qui apprend à contrôler, ou du moins à réduire sa colère sera surprise de voir à quel point sa vie et ses relations s’améliorent, à la maison comme au travail.

Dans les lettres du Rabbi de Loubavitch, Rabbi Mena’hem Mendel Schneerson, il y a plusieurs conseils sur la façon de gérer la colère. Les conseils du Rabbi vont de simples suggestions pratiques à des méditations plus avancées qui traitent des causes profondes de notre colère. Vous trouverez ci-dessous une adaptation libre de certains d’entre eux, à étudier et, espérons-le, à mettre en pratique.

Une recommandation simple : Attendez !

Le Rabbi écrit :
En ce qui concerne ce que vous avez écrit sur les traits de colère et de fierté : comme pour toute autre chose, la façon de les corriger est étape par étape.

La première étape est d’attendre. N’exprimez pas verbalement votre colère ou votre fierté. De cette façon, ces émotions ne prendront pas de force, comme on peut le voir dans la pratique .

Si vous vous vous sentez en colère :

1. arrêtez-vous,
2. respirez profondément
3. et attendez une minute avant de réagir.

La colère peut se dissiper lorsque la chaleur du moment est passée.

 

Quelqu’un vous regarde

Un autre conseil, trouvé dans Tanya, est de se rappeler qui nous regarde quand nous nous mettons en colère.

En 5717 (1957), le Rabbi écrit à un jeune étudiant :

En réponse à votre lettre… dans laquelle vous écrivez que vous souffrez parfois de la colère :

Vous devez apprendre par cœur la première partie du ch. 41 de Tanya, jusqu’au début de la page 112, deuxième ligne, “… « devant Le Roi ».

פרק מא בְּרַם צָרִיךְ לִהְיוֹת לְזִכָּרוֹן תָּמִיד רֵאשִׁית הָעֲבוֹדָה וְעִיקָּרָהּ וְשָׁרְשָׁהּ. וְהוּא, כִּי אַף שֶׁהַיִּרְאָה הִיא שֹׁרֶשׁ לְסוּר מֵרָע וְהָאַהֲבָה לְוַעֲשֵׂה טוֹב, אַף עַל פִּי כֵן לֹא דַּי לְעוֹרֵר הָאַהֲבָה לְבַדָּהּ לְוַעֲשֵׂה טוֹב, וּלְפָחוֹת צָרִיךְ לְעוֹרֵר תְּחִלָּה הַיִּרְאָה הַטִּבְעִית הַמְּסֻתֶּרֶת בְּלֵב כָּל יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא לִמְרֹד בְּמֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כַּנִּזְכָּר לְעֵיל, שֶׁתְּהֵא בְּהִתְגַּלּוּת לִבּוֹ אוֹ מֹחוֹ עַל כָּל פָּנִים. דְּהַיְינוּ לְהִתְבּוֹנֵן בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ עַל כָּל פָּנִים גְּדֻלַּת אֵין סוֹף בָּרוּךְ הוּא, וּמַלְכוּתוֹ אֲשֶׁר הִיא מַלְכוּת כָּל עוֹלָמִים, עֶלְיוֹנִים וְתַחְתּוֹנִים, וְאִיהוּ מְמַלֵּא כָּל עָלְמִין וְסוֹבֵב כָּל עָלְמִין, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב : « הֲלֹא אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ אֲנִי מָלֵא », וּמַנִּיחַ הָעֶלְיוֹנִים וְתַחְתּוֹנִים וּמְיַחֵד מַלְכוּתוֹ עַל עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בִּכְלָל, וְעָלָיו בִּפְרָט, כִּי חַיָּב אָדָם לוֹמַר: בִּשְׁבִילִי נִבְרָא הָעוֹלָם. וְהוּא גַּם הוּא מְקַבֵּל עָלָיו מַלְכוּתוֹ, לִהְיוֹת מֶלֶךְ עָלָיו, וּלְעָבְדוֹ וְלַעֲשֹוֹת רְצוֹנוֹ בְּכָל מִינֵי עֲבוֹדַת עֶבֶד.
וְהִנֵּה ה’ נִצָּב עָלָיו, וּמְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ, וּמַבִּיט עָלָיו וּבוֹחֵן כְּלָיוֹת וָלֵב אִם עוֹבְדוֹ כָּרָאוּי. וְעַל כֵּן צָרִיךְ לַעֲבֹד לְפָנָיו בְּאֵימָה וּבְיִרְאָה כְּעוֹמֵד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ. 

Chapitre 41
Pour autant, il est nécessaire de conserver le souvenir permanent de ce qui est le début du service de D.ieu et son aspect essentiel et sa source. En effet, bien que la crainte soit à l’origine de : “Ecarte-toi du mal” et l’amour, de : “Fais le bien”, il ne suffit cependant pas de mettre en éveil uniquement l’amour pour mettre en pratique l’Injonction : “Fais le bien”. Il convient, au moins, d’éveiller au préalable la crainte naturelle qui se trouve, à l’état latent, dans le cœur de chaque Juif et qui le conduit à ne pas se révolter contre le Roi suprême, le Saint béni soit-Il, comme on l’a dit.
Cette crainte doit se manifester dans le cœur de l’homme ou, tout au moins, en son cerveau. Cela veut dire qu’il doit méditer, au moins par la pensée(6), à la grandeur de l’En Sof, béni soit-Il et à Sa Royauté, qui régit tous les mondes, inférieurs et supérieurs, au fait qu’Il emplit les mondes et entoure les mondes, ainsi qu’il est dit : “Or, J’emplis les cieux et la terre”. Pourtant, Il abandonne les créatures célestes et terrestres afin de réserver Sa Royauté à Son peuple Israël, en général et à lui-même, en particulier.
En effet, un homme est tenu de dire que : “c’est pour moi que le monde a été créé”. Et, lui-même, pour sa part, acceptera sur lui Sa Royauté, afin qu’Il soit son Roi, qu’il Le serve et qu’il accomplisse Sa Volonté, par toutes les formes de travaux que peut assumer un serviteur.
Car, “voici que l’Eternel se tient devant lui”(1), “la terre entière est emplie de Son honneur”, mais c’est lui qu’Il observe, “Il sonde ses reins et son cœur” pour vérifier qu’il Le sert de la manière qui convient(4). De ce fait, il faut Le servir avec effroi et crainte, comme si l’on se tenait devant un roi.  

Aussi, demandez à votre professeur de vous expliquer le plan général d’ Iggeret Hakodesh, Épître 25.

Lorsque vous vous sentez commencer à vous fâcher, relisez par cœur le début du ch. 41 et réfléchissez au résumé de l’épître; à mesure que vous vous y habituerez, votre situation continuera de s’améliorer.

Au chapitre 41, Rabbi Schneur Zalman de Liadi explique que nous devons constamment nous souvenir que le Créateur du monde veille à chaque instant : « Voici, D.ieu se tient au-dessus de lui, et le monde entier est rempli de sa gloire, Il le regarde et examine sa conscience et son cœur [pour voir] s’il Le sert comme il convient ».

D’une manière ou d’une autre, il est plus facile de garder notre sang-froid quand nous savons que quelqu’un nous regarde. Et la vérité est que quelqu’un regarde toujours. Cette idée est utile pour faire face à la plupart des traits et comportements négatifs.

Rappelez-vous les conséquences

Voici un conseil pratique assez facile à suivre : Si nous nous rendons compte que notre colère a des conséquences, nous penserons et nous comporterons différemment.

Le Rabbi écrit à une jeune femme :

Respectez la mitsva trouvée dans le Choul’han Arou’h, Code de la loi juive, selon laquelle si vous blessez les sentiments de quelqu’un, même par colère, vous devez vous excuser en personne et demander un pardon complet.

Il est par nature difficile pour une personne de s’excuser. Néanmoins, vous devriez surmonter cette difficulté et le faire.

De cette façon, chaque fois que vous êtes sur le point de vous mettre en colère, vous vous souviendrez qu’après vous devrez vous ressaisir et demander pardon… Cela en soi vous aidera à affaiblir votre tendance à la colère.

Rappelez-vous qui est responsable

Enfin, il y a une idée qui, lorsqu’elle est bien comprise et utilisée, peut déraciner la colère à sa source.

Comme nous l’avons vu plus haut, le Rabbi conseillait souvent aux personnes aux prises avec ce problème d’étudier l’épître 25 d’Iggeret Hakodesh, trouvée dans la dernière section de Tanya. Là, le Alter Rebbe explique pourquoi la colère est comparée à l’idolâtrie. Certes, la colère est un trait négatif, mais comment peut-elle être comparée au culte des idoles ?

Le Alter Rebbe le dit ainsi :

La raison est claire pour ceux qui ont de l’intelligence : parce qu’au moment de sa colère, la foi s’est éloignée de lui. Car s’il croyait que ce qui lui est arrivé est l’œuvre de D.ieu, il ne se fâcherait pas du tout.

Et bien que ce soit une personne possédée du libre arbitre qui la maudit, ou la frappe, ou cause des dommages à son argent, et est donc coupable selon les lois de l’homme et les lois du Ciel d’avoir choisi le mal, néanmoins, en ce qui concerne la personne blessée – cela a déjà été décrété du Ciel, et « l’Omniprésent a de nombreux exécutants ».

Se mettre en colère signifie que vous ne croyez pas que ce qui vous arrive vient vraiment de D.ieu. La personne contre qui vous êtes en colère n’est qu’un messager. Maintenant, évidemment, il ou elle avait toujours le libre choix et sera tenu responsable. Mais se mettre en colère n’est pas la solution. Plutôt que de demander : « Pourquoi cette personne me fait-elle du mal ? » poser une question plus large :  » Qu’est-ce que D.ieu essaie de me dire en ce moment ? »

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NOTES
1. Maïmonide, Mishneh Torah, citant « les premiers sages ». Cette langue exacte se trouve dans le Zohar sur Genèse 2:16 . Voir aussi responsa de Rabbi Shlmo ben Shimon Duran (vers 1400 – 1467), le Rashbash, 370, que cela semble se trouver dans une édition du Talmud Nedarim 22a. Le Tanya (épître 25) explique que lorsque nous sommes irrités par une action ou un événement, nous refusons temporairement la providence divine, qui est vraiment ce qui a permis à cette action de se produire.
2. Talmud, Pesachim 66b.
3. Igrot Kodesh, lettre 5239.
4. Ibid., lettre 5588.
5. Ibid., lettre 6670.
6. Ibid., lettre 4985.
7. Nous soulignons.