Ce jeudi Guimel Tamouz 5786 (2026), trente-deuxième Hilloula du Rabbi — le chiffre trente-deux s’écrit en hébreu « Lev », le cœur. Eli Wolf, auteur et ‘hassid, replonge dans un souvenir impérissable : une Ye’hidout vécue à l’âge de cinq ans, où une frange de Tsitsit introuvable le laissa dans l’embarras face au Rabbi. Cet instant révèle toute la profondeur de sa pédagogie : exiger l’infini de chacun, tout en accueillant avec un sourire lumineux la plus sincère des intentions.
Par Eli Wolf
Un souvenir gravé dans la mémoire
Je les rassemble, je veux les présenter au Rabbi : « Un, deux, trois… » Je cherche le quatrième pour pouvoir conclure et annoncer « quatre », mais ne le trouve pas. Où a-t-il bien pu disparaître ? Je lève les yeux, embarrassé, comme quelqu’un qui n’arrive pas à accomplir sa mission.
Ce jeudi est le Guimel Tamouz, la trente-deuxième Hilloula du Rabbi de Loubavitch. Trente-deux ans — « lev », le cœur, en hébreu.
Ces jours-ci me ramènent naturellement aux moments que j’ai eu le mérite de vivre aux côtés du Rabbi. Les prières en sa présence, les Farbrenguen, les instants exaltants des fêtes de Tichri et les moments ordinaires du quotidien.
Presque cinq ans, devant le Rabbi
Mon premier souvenir du Rabbi remonte à mon enfance : j’avais presque cinq ans et je me tenais avec mes parents — qu’ils vivent longtemps — dans son bureau, lors d’une Ye’hidout. L’attention qu’il me porta, à moi le petit enfant, est gravée dans ma mémoire avec une clarté absolue.
Après m’avoir interrogé sur des notions de vocalisation hébraïque — « kamats alef », « kamats hé », « kamats ayin », « kamats tav » — le Rabbi me posa cette question : « Combien de Tsitsit as-tu ? »
Je ne voulais pas simplement répondre « quatre » : je préférais les lui montrer. Je commençai à les rassembler un à un : « Un, deux, trois… » Mais le quatrième demeurait introuvable. Quelque part, la quatrième frange avait disparu.
Le petit garçon se retrouvait dans l’embarras. Je levai les yeux vers le Rabbi, n’ayant en main que trois franges de Tsitsit, comme pour lui dire en silence : « Je ne trouve pas la dernière, la mission n’est pas accomplie. » Et c’est alors que je vis le visage du Rabbi s’illuminer, m’offrant un large sourire rayonnant, un sourire qui disait : « Tout va bien, cher enfant. Je vois ta volonté sincère, j’ai vu tes efforts. »
Un sourire dont le souvenir, aujourd’hui encore, m’emplit de nostalgie…
Celui qui a cent en veut deux cents
« Celui qui possède une maneh en veut deux cents. Celui qui en possède deux cents en veut quatre cents. »
Cette expression des Sages — Hazal — que le Rabbi avait souvent à la bouche illustre un principe fondamental : lorsqu’un homme atteint un sommet, la « maneh » (pièce talmudique valant cent zouz), il aspire à doubler cette somme et en veut deux cents. Mais lorsqu’il parvient à son but, non seulement il ne s’en contente pas, non seulement il aspire à réaliser cent supplémentaires pour en avoir trois cents — non : « celui qui possède deux cents en veut quatre cents ». Le désir est toujours de doubler l’intégralité du total actuel.
Ceux qui venaient trouver le Rabbi en lui présentant de grandes réussites ne parvenaient jamais à le satisfaire : ils s’entendaient citer cette expression. Le but d’hier n’est que le point de départ d’aujourd’hui. Le succès présent est la preuve que l’on a la capacité de le doubler — et si on le peut, on se doit de le faire.
Une seule Mitsva peut tout changer
En parallèle de cette exigence, une autre citation revenait sans cesse dans la bouche du Rabbi, tirée des écrits du Rambam (Maïmonide) : « Si un homme a accompli une seule Mitsva, il fait pencher la balance en sa faveur et en faveur du monde entier, et cause ainsi le salut et la délivrance pour lui-même et pour tous. »
Un seul acte positif, une seule bonne pensée d’un juif, a le pouvoir de transformer la réalité du monde entier. Le Rabbi éclairait d’une lumière précieuse chaque action positive, si infime et unique fût-elle.
Le Rabbi ne se satisfaisait pas du maximum — et pourtant, appréciait profondément la moindre action, même minuscule.
Les deux messages réunis en un seul instant
Sur la signification de la première Ye’hidout d’un ‘hassid, le Rabbi écrit : « La première Ye’hidout est à la mesure du ‘hassid lui-même, selon la nature de son être propre — c’est selon cela que le Rabbi lui trace son chemin de service divin. »
Cet instant de Ye’hidout rassemble à lui seul ces deux messages.
Le sentiment personnel doit être : tu n’as pas accompli la mission, tu dois faire effort et progresser. « Celui qui a deux cents en veut quatre cents. »
Et simultanément, le Rabbi voit l’investissement, le désir intérieur, l’embarras de celui qui essaie encore et encore — et illumine son visage d’un regard bienveillant.
« S’il a accompli une seule Mitsva, il a fait pencher la balance en sa faveur et en faveur du monde entier. »
Envoyer ses requêtes au Ohel du Rabbi
Le jour de la Hilloula du Rabbi, il est possible d’envoyer à son Ohel des requêtes pour la bénédiction et le succès dans tous les domaines de la vie, matériels et spirituels :
