La quête de la Connaissance Divine : la dimension de D.ieu que nous pouvons atteindre malgré les limites de l’intellect

Quelle est la différence entre « la connaissance de D.ieu » et « la foi en D.ieu » ? Quelle est la différence entre « remplir tous les mondes » et « entourer tous les mondes » ? Si aucune pensée ne peut comprendre D.ieu en aucune façon », quelle est la dimension de D.ieu que nous pouvons atteindre ?

(Selon Likoutei Torah du Admour Hazaken, Parachat Vaet’hanan, « Et tu sauras aujourd’hui et tu ramèneras [la connaissance] à ton cœur »)

« Olam, le monde (du mot Elem, dissimulation) en lui-même, dans sa dimension externe, est un monde de mensonges, qui cache la puissance divine qui le crée constamment. C’est spécifiquement dans le monde qui cache et dissimule le Créateur que le Saint Béni soit-Il souhaite résider, car le Saint Béni soit-Il désire avoir une demeure dans les Mondes inférieurs.

Une âme descend dans le monde et s’incarne dans un corps pour servir le Seigneur, et le service demande à un Juif de méditer en profondeur dans l’intériorité du monde jusqu’à la dimension cachée de la réalité, et c’est alors qu’il peut révéler la lumière divine cachée dans le monde et la ressentir dans son cœur. Et lorsqu’il regarde au plus profond de son âme, il ressent un désir de se connecter à cette lumière divine. En effet, le véritable sens de la vie d’un Juif est « de connaître D.ieu ».

Moïse rappelle au peuple d’Israël le moment du mont Sinaï, où les Israélites ont eu le privilège d’entendre les dix commandements et de voir la divinité face à face. Lors de cette merveilleuse révélation divine au-dessus de la nature, le peuple d’Israël a vu de ses propres yeux le nom « Havayah » (l’intériorité du nom « Elokim »), l’infini au-delà des limites du monde, au-delà d' »Elokim », au-delà de la puissance divine qui soutient et donne la vie au monde. Et alors ils ont tous ressenti qu’il n’y avait aucune réalité dans le monde autre que le Saint Béni soit-Il.

Cependant, puisque cette reconnaissance n’est pas venue au peuple d’Israël par le fruit de leur travail et de leurs efforts, mais comme une révélation d’en haut par le Saint Béni soit-Il – « Tu as montré pour savoir que l’Éternel est D.ieu ». Et puisqu’ils n’étaient pas un récipient pour une telle révélation, leur âme s’est envolée à chaque parole, jusqu’à ce qu’ils supplient Moïse de continuer à leur transmettre la parole du Seigneur, et le Saint Béni soit-Il a accepté par leur intermédiaire et a dit : « Ils ont bien fait de dire tout ce qu’ils ont dit »…

Depuis le don de la Torah, le travail dans les commandements de la connaissance du Seigneur et de l’unité du Seigneur nous incombe. C’est pourquoi Moïse ne se contente pas de « Tu as montré »… mais répète avec insistance : « Tu sauras aujourd’hui et tu ramèneras à ton cœur »… et comme le roi David commande à son fils Salomon : « Connais le D.ieu de ton père et sers-le avec un cœur complet et une âme désireuse » (1 Chroniques 28:9).

En effet, le commandement de connaître le Seigneur en termes de compréhension et de réalisation est un commandement très important et élevé. Cependant, notre capacité à comprendre est limitée et quand nous atteignons la fin et la limite de notre compréhension et réalisation, nous sommes commandés de croire en D.ieu, et qui est comme Israël sur lequel il a été dit : « Ils ont cru en l’Éternel et en Moïse son serviteur ».

Donc, la connaissance de D.ieu et la foi en D.ieu sont deux commandements distincts. « La connaissance » implique la compréhension et la réalisation selon la raison et la connaissance et « la foi » est au-delà de l’intellect.

« D.ieu a créé le monde de rien à quelque chose et le soutient et le fait vivre constamment. Ce n’est pas une question de croyance car c’est quelque chose que l’on ressent, comparable à une vision réelle. Bien que nous ne voyions pas la divinité avec nos yeux charnels, c’est comme si nous la voyions. Comme il est écrit : « Et de ma chair je verrai D.ieu » – « Je verrai » précisément, aspect de la vision.

Comme un homme voit que son corps est vivant et existant, il sait et ressent que son âme en lui est celle qui anime son corps, et sans elle, il n’y a pas de vie ni d’existence pour le corps. Ainsi en est-il des Mondes qui sont comme un grand corps, qui comprend en son sein des choses matérielles et même spirituelles comme les anges et les âmes, tous sont comme un corps par rapport à la vie en eux du D.ieu infini qui les crée et les anime et les maintient.

Et l’homme lève les yeux vers le ciel et voit qui a créé cela avec reconnaissance et ressentiment au plus profond de son cœur, jusqu’à ce que la chose soit gravée dans sa mémoire toujours et qu’il ne détourne pas son attention de cela.

Cependant, c’est une réalisation limitée car on n’appréhende que le rayonnement et l’éclat du royaume de D.ieu, « qui remplit tous les Mondes » – « le monde qui se révèle ». Un Juif ne veut pas et ne peut pas se contenter de cela et il aspire et crie à voir la beauté de D.ieu. Il y a aussi le niveau de « qui entoure tous les Mondes » qu’il cherche à comprendre et à réaliser.

Un niveau qui n’a pas de changement : « Je suis le Seigneur, je n’ai pas changé » – « Tu es le même avant que le monde ne soit créé, tu es le même après que le monde a été créé ». Un Juif sait que bien que D.ieu ait créé des Mondes, il est la seule réalité, aucun changement ne s’est produit dans son essence ou son être après la création du monde. Il est unique et spécial avant et après la création de la même manière. « La divinité, c’est tout », et il n’y a rien en dehors de lui. Car D.ieu n’est pas dans la dimension des Mondes et les Mondes ne lui font subir aucun changement, D.ieu nous en préserve. La création n’a rien changé à l’unité de D.ieu, car le monde n’occupe pas d’espace par rapport à lui.

Car la vie divine qui se répand dans les Mondes n’est pas comme l’âme qui anime le corps. L’âme s’incarne dans le corps et est affectée par les circonstances du corps et les circonstances de l’espace et du temps, chaud et froid, etc., mais D.ieu, bien qu’il soit présent en bas comme en haut, n’est pas limité par l’espace, D.ieu nous en préserve. Haut et bas sont égaux pour lui, et il est exactement le même sur terre en dessous que dans le ciel au-dessus.

« Entourer tous les Mondes » ne signifie pas qu’il est au-dessus des Mondes en termes d’espace physique. C’est une expression métaphorique qui signifie qu’il englobe et dépasse tous les Mondes et toutes les créations, y compris les anges et les âmes. Il n’est pas limité ou restreint par les dimensions physiques ou métaphysiques de l’Univers. D.ieu est au-delà de toutes les restrictions et limitations, y compris l’espace et le temps. C’est ce que nous entendons par « qui entoure tous les Mondes ».

Ainsi, lorsque nous nous tournons vers D.ieu dans la prière ou dans la contemplation, nous devrions aspirer à comprendre et à ressentir cette réalité plus profonde et infinie de D.ieu, qui dépasse toute compréhension et toute expérience humaine. C’est le niveau le plus élevé de la connaissance et de la conscience de D.ieu que nous pouvons aspirer à atteindre.

Cependant, tout cela n’est encore qu’une question de foi et non de connaissance véritable, car le serpent a insufflé son impureté en Ève, représentant l’assemblée d’Israël. Certes, lors de du Don de la Torah, leur impureté a été retirée, mais elle est revenue avec le péché du Veau d’Or.

Ainsi, à travers les âges et les époques, il y a des changements, des bouleversements et des alternances, des hauts et des bas dans le service de D.ieu. Le monde suit son cours habituel, et il y a un temps pour tout.

Aux jours de Josué, ils servaient D.ieu, mais aux jours des Juges, ils déclinèrent. Aux jours de David et de Salomon, ils étaient d’une grande élévation, mais aux jours de Jéroboam, ils péchèrent. Même dans le Premier Temple, alors que la sainteté était prédominante (révélation de la Présence divine, Arche et Propitiatoire), il y avait des faux prophètes et des femmes pleurant le D.ieu Tamouz. Et dans le Second Temple, il y avait une haine gratuite, sans parler des générations après sa destruction…

Parfois, une personne tombe dans des pensées, des paroles et des actions non vertueuses, et parfois, des pensées de repentance et de bonnes actions s’éveillent en elle. D.ieu soit Béni, il est toujours possible de changer et de corriger du mal au bien. Car dans « Il remplit tous les Mondes », il y a l’aspect du corps qui a de nombreux niveaux, la tête, les mains, les pieds et autres membres, et aucun membre ne ressemble à un autre tout comme leur fonction. Il peut arriver qu’un des membres s’affaiblisse ou tombe malade, souffre et ne fonctionne pas correctement, il y a une chute, mais il est toujours possible de réparer.

Nous n’avons pas encore atteint le niveau de Connaissance de D.ieu, le véritable discernement et la sensation, mais nous aspirons à cela, nous aspirons à la Révélation de Mémalé Kol Almin, l' »Enveloppant tous les Mondes ». Et pour que le niveau d »Enveloppant tous les Mondes » soit révélé dans le discernement et la sensation réelle, il faut éliminer le mal de la Terre par le biais de « Et ces choses que je te commande aujourd’hui » précisément.

Par le biais de la Torah et des commandements qui sont de l’aspect de l' »Enveloppant tous les Mondes ». Par le biais de « Et tu sauras aujourd’hui que l’Eternel est D.ieu », par le biais de « Et tu sauras aujourd’hui et tu ramèneras [la connaissance] à ton cœur » en termes de « Je dompterai » et « Je transformerai » – D.ieu accomplira sa promesse « Et je ferai disparaître l’esprit d’impureté de la terre ».

Il y aura une révélation de la lumière de l' »Enveloppant tous les Mondes », qui sont « les cieux d’en haut », « et la terre sera remplie de la connaissance de l’Eternel comme l’eau couvre la mer » en termes de connaissance – reconnaissance et sensation, et la gloire de l’Eternel sera révélée, et toute chair la verra ensemble…