Le second jour de Chavouot - Likoutei sihot - Volume 4 - Chavouot Paragraphes 6-12
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Chavouot Série : ChavouotSérie : Likoutei sihot
6. Au second jour de Chavouot 5704, mon beau-père, le Rabbi, raconta que le Baal Chem Tov vouait une affection particulière au second jour de Chavouot. Chaque année, il organisait, à cette occasion, un repas particulier et une grande réunion ‘hassidique. Et, peut-être est-ce pour cette raison que mon beau-père instaura, pour ce jour, une étude du Tanya commençant par ces mots : “ Le Baal Chem Tov, de sainte mémoire explique… ”.
Le Maguid de Mézéritch, disciple et successeur du Baal Chem Tov, précisa la raison de cette affection. Le second jour de Chavouot correspond aux premières vingt quatre heures après que les enfants d’Israël aient reçu la Torah. Le Maguid ajouta : “ C’est en particulier vrai selon l’avis de Rabbi Yossi, qui dit que le don de la Torah eut lieu le 7 Sivan. Il y a bien là une qualité exceptionnelle ”.
La valeur particulière du second jour de Chavouot, comme toute idée de l’enseignement profond de la Torah, apparaît également dans sa partie révélée. Beth Hillel, en effet, considère que l’on peut offrir le sacrifice d’Ola apporté pour la fête pendant celle-ci. Malgré cela, il adopta, concrètement, l’avis de Beth Chamaï, selon le Choul’han Arou’h de l’Admour Hazaken, chapitre 494, paragraphe 19. Et, il est précisé que “ de nombreux Juifs en firent de même ”. Ce sacrifice était donc effectué à l’issue du premier jour de Chavouot.
Or, de façon générale, Beth Hillel n’adoptait pas l’avis de Beth Chamaï, pas même dans le but de s’en tenir à une position plus rigoriste. Bien plus, il dit, à celui qui s’était conformé à l’opinion la plus sévère : “ Tu aurais dû supporter les conséquences de tes actes ”. Plus encore, on peut considérer qu’en l’occurrence, son attitude était moins rigoriste, puisque le temps normal du sacrifice d’Ola est le premier jour de la fête, comme le disent Rachi, commentant le traité ‘Haguiga 7b et le Rambam, au début des lois de ‘Haguiga.
Malgré tout cela, on offrit des sacrifices au lendemain de Chavouot et l’on en fit une fête. Or, la finalité du sacrifice est bien de provoquer l’élévation. En l’occurrence, on retrouve donc bien la grande importance du second jour de Chavouot.
Il semble, néanmoins, que les deux raisons énoncées par le Maguid, pour justifier l’importance du second jour de Chavouot, se contredisent. En effet, si l’on fait référence à la première journée suivant le don de la Torah, c’est le 8 Sivan qui aurait dû, selon Rabbi Yossi, avoir une valeur particulière, puisque, pour lui, elle fut donnée le 7 Sivan. A l’opposé, si cette date est fondamentale parce qu’elle est celle du don de la Torah, les Sages aurait dû en retenir le principe pour le 6 Sivan, puisque, d’après eux, c’est en ce jour qu’elle fut donnée et c’est bien l’avis que retient l’Admour Hazaken, dans son Choul’han Arou’h, au chapitre 494.
7. On peut justifier la valeur des premières vingt quatre heures après le don de la Torah, de la manière que nous exposerons.
Comme on l’a dit, l’apport du don de la Torah fut le suivant. On accorda alors à chaque Juif le pouvoir, par son effort, d’affiner la matière, de supprimer la grossièreté, d’atteindre la spiritualité et la sainteté.
Cela ne veut pas dire qu’il faille uniquement élever la matière, en faisant abstraction de tout dévoilement, ici-bas. Bien au contraire, il est nécessaire de hisser le monde matériel vers la sainteté spirituelle, puis de mettre en évidence cette sainteté ici-bas, par exemple grâce à de bonnes actions ou bien en affinant la matière, par exemple grâce aux sacrifices.
Concrètement, tout cela fut réalisé après le don de la Torah, qui fut obtenu à l’initiative de D.ieu, ainsi qu’il est dit : “ Et, D.ieu descendit ”, mais non par l’effort de l’homme. Ce dernier était la finalité du don de la Torah et il commença donc après ce don. De ce point de vue, le second jour de Chavouot revêt bien une importance particulière, puisque, faisant suite à la révélation, il laissait la place aux accomplissements des hommes.
Pour cette même raison, l’élévation de Moché, notre maître, conformément aux termes du verset : “ Et, Moché monta sur la montagne ” afin d’y recevoir les Tables de la Loi, après la révélation des dix Commandements, eut lieu le 7 Sivan, selon le traité Yoma 4b.
8. Ce qui vient d’être dit nous permettra de comprendre pourquoi, d’après Rabbi Yossi, qui considère que la Torah a été donnée le 7 Sivan, c’est bien le second jour de Chavouot qui a une importance particulière. En effet, cette date fut effectivement celle de l’ascension.
Le traité Chabbat 87a explique que, d’après Rabbi Yossi, Moché “ ajouta une journée, de sa propre initiative, puis, obtint, pour cela, l’accord de D.ieu ”. En effet, D.ieu avait demandé que chaque homme se sépare de son épouse, pendant les deux derniers jours avant le don de la Torah, c’est-à-dire les 4 et 5 Sivan.
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Le Maguid de Mézéritch, disciple et successeur du Baal Chem Tov, précisa la raison de cette affection. Le second jour de Chavouot correspond aux premières vingt quatre heures après que les enfants d’Israël aient reçu la Torah. Le Maguid ajouta : “ C’est en particulier vrai selon l’avis de Rabbi Yossi, qui dit que le don de la Torah eut lieu le 7 Sivan. Il y a bien là une qualité exceptionnelle ”.
La valeur particulière du second jour de Chavouot, comme toute idée de l’enseignement profond de la Torah, apparaît également dans sa partie révélée. Beth Hillel, en effet, considère que l’on peut offrir le sacrifice d’Ola apporté pour la fête pendant celle-ci. Malgré cela, il adopta, concrètement, l’avis de Beth Chamaï, selon le Choul’han Arou’h de l’Admour Hazaken, chapitre 494, paragraphe 19. Et, il est précisé que “ de nombreux Juifs en firent de même ”. Ce sacrifice était donc effectué à l’issue du premier jour de Chavouot.
Or, de façon générale, Beth Hillel n’adoptait pas l’avis de Beth Chamaï, pas même dans le but de s’en tenir à une position plus rigoriste. Bien plus, il dit, à celui qui s’était conformé à l’opinion la plus sévère : “ Tu aurais dû supporter les conséquences de tes actes ”. Plus encore, on peut considérer qu’en l’occurrence, son attitude était moins rigoriste, puisque le temps normal du sacrifice d’Ola est le premier jour de la fête, comme le disent Rachi, commentant le traité ‘Haguiga 7b et le Rambam, au début des lois de ‘Haguiga.
Malgré tout cela, on offrit des sacrifices au lendemain de Chavouot et l’on en fit une fête. Or, la finalité du sacrifice est bien de provoquer l’élévation. En l’occurrence, on retrouve donc bien la grande importance du second jour de Chavouot.
Il semble, néanmoins, que les deux raisons énoncées par le Maguid, pour justifier l’importance du second jour de Chavouot, se contredisent. En effet, si l’on fait référence à la première journée suivant le don de la Torah, c’est le 8 Sivan qui aurait dû, selon Rabbi Yossi, avoir une valeur particulière, puisque, pour lui, elle fut donnée le 7 Sivan. A l’opposé, si cette date est fondamentale parce qu’elle est celle du don de la Torah, les Sages aurait dû en retenir le principe pour le 6 Sivan, puisque, d’après eux, c’est en ce jour qu’elle fut donnée et c’est bien l’avis que retient l’Admour Hazaken, dans son Choul’han Arou’h, au chapitre 494.
7. On peut justifier la valeur des premières vingt quatre heures après le don de la Torah, de la manière que nous exposerons.
Comme on l’a dit, l’apport du don de la Torah fut le suivant. On accorda alors à chaque Juif le pouvoir, par son effort, d’affiner la matière, de supprimer la grossièreté, d’atteindre la spiritualité et la sainteté.
Cela ne veut pas dire qu’il faille uniquement élever la matière, en faisant abstraction de tout dévoilement, ici-bas. Bien au contraire, il est nécessaire de hisser le monde matériel vers la sainteté spirituelle, puis de mettre en évidence cette sainteté ici-bas, par exemple grâce à de bonnes actions ou bien en affinant la matière, par exemple grâce aux sacrifices.
Concrètement, tout cela fut réalisé après le don de la Torah, qui fut obtenu à l’initiative de D.ieu, ainsi qu’il est dit : “ Et, D.ieu descendit ”, mais non par l’effort de l’homme. Ce dernier était la finalité du don de la Torah et il commença donc après ce don. De ce point de vue, le second jour de Chavouot revêt bien une importance particulière, puisque, faisant suite à la révélation, il laissait la place aux accomplissements des hommes.
Pour cette même raison, l’élévation de Moché, notre maître, conformément aux termes du verset : “ Et, Moché monta sur la montagne ” afin d’y recevoir les Tables de la Loi, après la révélation des dix Commandements, eut lieu le 7 Sivan, selon le traité Yoma 4b.
8. Ce qui vient d’être dit nous permettra de comprendre pourquoi, d’après Rabbi Yossi, qui considère que la Torah a été donnée le 7 Sivan, c’est bien le second jour de Chavouot qui a une importance particulière. En effet, cette date fut effectivement celle de l’ascension.
Le traité Chabbat 87a explique que, d’après Rabbi Yossi, Moché “ ajouta une journée, de sa propre initiative, puis, obtint, pour cela, l’accord de D.ieu ”. En effet, D.ieu avait demandé que chaque homme se sépare de son épouse, pendant les deux derniers jours avant le don de la Torah, c’est-à-dire les 4 et 5 Sivan.
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