L'apport du 18 Eloul - Likoutei sihot - Volume 2 - Ki tetsé - Paragraphes 9-11
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Paracha Ki Tetsé Elloul Série : Ki tétséSérie : Likoutei sihot
9. Nous célébrerons, cette semaine, le 18 Elloul et mon beau-père, le Rabbi, citant les ‘Hassidim âgés, dit, à propos de ce jour, qu’il insuffle la vitalité à Elloul. Le but de ce mois est de rectifier l’année qui s’est écoulée, afin d’obtenir une bonne et douce année à venir.
Le 18 Elloul vivifie donc le service de D.ieu, tout d’abord pour en bannir l’automatisme. De plus, même lorsqu’un acte est pensé et préparé, il peut, néanmoins, être mis en pratique sans entrain. Le but de ce jour est donc d’y révéler l’enthousiasme.
Le 18 Elloul est la date à laquelle naquit le Baal Chem Tov. Mon beau-père, le Rabbi précise qu’alors eut lieu non seulement sa naissance physique, mais aussi sa naissance morale. Il se révéla également à cette date, quelques années plus tard. C’est de cette façon que fut constituée la ‘Hassidout générale.
Puis vint l’Admour Hazaken, qui permit de saisir la ‘Hassidout par son intellect, puisque tel est l’objet de la ‘Hassidout ‘Habad. Or, il naquit également à cette date, de sorte que le 18 Elloul, qui marqua la révélation de la ‘Hassidout générale et de la ‘Hassidout ‘Habad, peut effectivement vivifier tout ce qui constitue le service de D.ieu spécifique au mois d’Elloul. Et, l’on sait que la vitalité est nécessairement liée à la joie.
10. Le service de D.ieu qui caractérise le mois d’Elloul est celui de la Techouva, le regret du passé et l’engagement pour l’avenir, qui s’accompagnent d’amertume. Dès lors, comment exiger la joie ? Ces deux sentiments ne sont-ils pas contradictoires ?
On peut donner, à ce propos, l’explication suivante. Tout d’abord, le Rambam souligne que chaque Mitsva doit être accomplie joyeusement, dès lors qu’elle est la Volonté du Créateur, comme cela est expliqué à propos du verset : “ Parce que tu n’as pas servi l’Eternel ton D.ieu avec joie ”. En conséquence, la Techouva, qui est une Mitsva, doit également être joyeuse.
La joie a, en outre, une autre origine. Elle doit être inspirée non seulement par la Mitsva proprement dite, mais aussi par la conscience de mettre en pratique la Volonté de D.ieu, en la respectant.
A l’opposé, le 18 Elloul et la ‘Hassidout permettent que la Techouva, qui est, de manière générale, liée à l’amertume, soit joyeuse. Cette date vivifie ce qui constitue le mois d’Elloul et montre que la joie ne contredit pas l’amertume.
Evoquant la Techouva dans le Tanya, l’Admour Hazaken dit que l’on doit avoir “ les larmes d’un côté de mon cœur et l’allégresse, de l’autre ”. Ces deux sentiments opposés sont possibles, simultanément et peuvent être éprouvés pour le même objet. L’Admour Hazaken explique que l’on peut, du fait de son âme animale, dresser le bon penchant contre le mauvais et éprouver de l’amertume, puis, au même moment, , être joyeux grâce à son âme animale et à la conviction que “ nul ne sera repoussé ”, car “ ils hériteront de la terre, ils sont le fruit de Mes plantations, l’acte de Mes mains, dont Je suis fier ”. C’est la raison pour laquelle “ tout Israël a part au monde futur ”.
Ainsi, il est clair que la joie est inspirée par la Techouva elle-même, bien qu’elle soit, par nature, amère, bien qu’elle implique de dresser le bon penchant contre le mauvais. En effet, on peut alors se réjouir en pensant que l’âme divine retourne vers D.ieu.
11. Mon beau-père, le Rabbi, dit que les douze jours séparant le 18 Elloul de Roch Hachana sont consacrés au bilan moral des douze mois de l’année qui vient de s’écouler.
On sait qu’il existe dix niveaux de sainteté, tous déclinés selon les trois dimensions que sont l’espace, le temps et l’âme. La prière, qui est “ une échelle plantée en terre dont le sommet atteint le ciel ” intègre également ces différents stades. C’est, de façon générale, la différence qui peut être faite entre la prière de la semaine, permettant de formuler ses besoins à D.ieu et celle du Chabbat, qui fait l’éloge de D.ieu.
Une même distinction existe également entre la partie révélée de la Torah, qui est l’arbre de la connaissance du bien et du mal, traite des objets matériels dont il convient de réaliser la transformation et l’enseignement profond de la Torah, dont l’objet est la perception de la Divinité.
Pendant les douze jours qui séparent le 18 Elloul de Roch Hachana, le bilan moral doit essentiellement porter sur l’enseignement profond de la Torah. Certes, il doit porter sur toutes les six cent treize Mitsvot, jusque dans le moindre détail de leur application et, bien plus, il est dit que “ l’acte est essentiel ”. Mais, tout cela doit être fait avant le 18 Elloul. Car, à partir de cette date, la ‘Hassidout a été révélée.
Nos Sages rapportent la question qui fut posée au fils de l’un d’entre eux : “ Quelle pratique ton père respectait-il plus scrupuleusement (Zahir) ? ”. Or, le terme Zahir désigne également ce qui brille. C’est donc de cette façon que l’on peut illuminer tout ce que l’on accomplit. De fait, le bilan moral doit essentiellement porter sur l’enseignement profond de la Torah.
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Le 18 Elloul vivifie donc le service de D.ieu, tout d’abord pour en bannir l’automatisme. De plus, même lorsqu’un acte est pensé et préparé, il peut, néanmoins, être mis en pratique sans entrain. Le but de ce jour est donc d’y révéler l’enthousiasme.
Le 18 Elloul est la date à laquelle naquit le Baal Chem Tov. Mon beau-père, le Rabbi précise qu’alors eut lieu non seulement sa naissance physique, mais aussi sa naissance morale. Il se révéla également à cette date, quelques années plus tard. C’est de cette façon que fut constituée la ‘Hassidout générale.
Puis vint l’Admour Hazaken, qui permit de saisir la ‘Hassidout par son intellect, puisque tel est l’objet de la ‘Hassidout ‘Habad. Or, il naquit également à cette date, de sorte que le 18 Elloul, qui marqua la révélation de la ‘Hassidout générale et de la ‘Hassidout ‘Habad, peut effectivement vivifier tout ce qui constitue le service de D.ieu spécifique au mois d’Elloul. Et, l’on sait que la vitalité est nécessairement liée à la joie.
10. Le service de D.ieu qui caractérise le mois d’Elloul est celui de la Techouva, le regret du passé et l’engagement pour l’avenir, qui s’accompagnent d’amertume. Dès lors, comment exiger la joie ? Ces deux sentiments ne sont-ils pas contradictoires ?
On peut donner, à ce propos, l’explication suivante. Tout d’abord, le Rambam souligne que chaque Mitsva doit être accomplie joyeusement, dès lors qu’elle est la Volonté du Créateur, comme cela est expliqué à propos du verset : “ Parce que tu n’as pas servi l’Eternel ton D.ieu avec joie ”. En conséquence, la Techouva, qui est une Mitsva, doit également être joyeuse.
La joie a, en outre, une autre origine. Elle doit être inspirée non seulement par la Mitsva proprement dite, mais aussi par la conscience de mettre en pratique la Volonté de D.ieu, en la respectant.
A l’opposé, le 18 Elloul et la ‘Hassidout permettent que la Techouva, qui est, de manière générale, liée à l’amertume, soit joyeuse. Cette date vivifie ce qui constitue le mois d’Elloul et montre que la joie ne contredit pas l’amertume.
Evoquant la Techouva dans le Tanya, l’Admour Hazaken dit que l’on doit avoir “ les larmes d’un côté de mon cœur et l’allégresse, de l’autre ”. Ces deux sentiments opposés sont possibles, simultanément et peuvent être éprouvés pour le même objet. L’Admour Hazaken explique que l’on peut, du fait de son âme animale, dresser le bon penchant contre le mauvais et éprouver de l’amertume, puis, au même moment, , être joyeux grâce à son âme animale et à la conviction que “ nul ne sera repoussé ”, car “ ils hériteront de la terre, ils sont le fruit de Mes plantations, l’acte de Mes mains, dont Je suis fier ”. C’est la raison pour laquelle “ tout Israël a part au monde futur ”.
Ainsi, il est clair que la joie est inspirée par la Techouva elle-même, bien qu’elle soit, par nature, amère, bien qu’elle implique de dresser le bon penchant contre le mauvais. En effet, on peut alors se réjouir en pensant que l’âme divine retourne vers D.ieu.
11. Mon beau-père, le Rabbi, dit que les douze jours séparant le 18 Elloul de Roch Hachana sont consacrés au bilan moral des douze mois de l’année qui vient de s’écouler.
On sait qu’il existe dix niveaux de sainteté, tous déclinés selon les trois dimensions que sont l’espace, le temps et l’âme. La prière, qui est “ une échelle plantée en terre dont le sommet atteint le ciel ” intègre également ces différents stades. C’est, de façon générale, la différence qui peut être faite entre la prière de la semaine, permettant de formuler ses besoins à D.ieu et celle du Chabbat, qui fait l’éloge de D.ieu.
Une même distinction existe également entre la partie révélée de la Torah, qui est l’arbre de la connaissance du bien et du mal, traite des objets matériels dont il convient de réaliser la transformation et l’enseignement profond de la Torah, dont l’objet est la perception de la Divinité.
Pendant les douze jours qui séparent le 18 Elloul de Roch Hachana, le bilan moral doit essentiellement porter sur l’enseignement profond de la Torah. Certes, il doit porter sur toutes les six cent treize Mitsvot, jusque dans le moindre détail de leur application et, bien plus, il est dit que “ l’acte est essentiel ”. Mais, tout cela doit être fait avant le 18 Elloul. Car, à partir de cette date, la ‘Hassidout a été révélée.
Nos Sages rapportent la question qui fut posée au fils de l’un d’entre eux : “ Quelle pratique ton père respectait-il plus scrupuleusement (Zahir) ? ”. Or, le terme Zahir désigne également ce qui brille. C’est donc de cette façon que l’on peut illuminer tout ce que l’on accomplit. De fait, le bilan moral doit essentiellement porter sur l’enseignement profond de la Torah.
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