Partage de la Terre Sainte - Likoutei sihot - Volume 2 - Pin'has - Paragraphes 6-10
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Paracha Pin'has Série : Likoutei sihotSérie : Likoutei sihot - Volume 2
6. L’un des principes nouveaux figurant dans la Parchat Pin’has est celui de l’héritage.
En effet, les sacrifices et les recensements des enfants d’Israël sont aussi présentés, de manière détaillée par d’autres Sidrot. A l’opposé, l’héritage, en général et celui d’Erets Israël, en particulier, est défini dans la Parchat Pin’has.
Les enfants d’Israël héritèrent de la Terre Sainte par tirage au sort, ainsi qu’il est dit: “ C’est seulement par tirage au sort que le pays sera réparti ”. La Guemara et le Midrach expliquent qu’en plus de ce tirage au sort, le Pectoral du grand Prêtre fut également consulté.
On peut s’interroger sur ce qui vient d’être dit. Le partage physique de la terre correspond nécessairement à son partage moral. Il en résulte que le tirage au sort doit également trouver son équivalent dans le service de D.ieu. Or, celui-ci ne doit-il pas être raisonné, alors que le tirage au sort transcende la logique?
Certes, l’élément fondamental du service de D.ieu est la soumission. Mais, ce n’est là qu’un préalable et, par la suite, quand il faut agir concrètement, déterminer ce que l’on peut faire et ce qui est interdit, on doit consulter la Torah et le faire de manière réfléchie. Dès lors, comment la répartition des action peut-elle être basée sur le tirage au sort?
Bien plus, le verset dit que “ c’est seulement par tirage au sort que le pays sera réparti ”, ce qui souligne qu’il n’est pas d’autre manière de le faire, alors que cette répartition aurait dû uniquement être basée sur la logique.
7. Dans l’un des discours ‘hassidiques du Tséma’h Tsédek et dans quelques textes de ses successeurs, est expliquée la portée morale de ce verset, “ c’est seulement par tirage au sort que le pays sera réparti ”, d’une manière qui nous permettra de répondre à la question qui vient d’être posée.
Un tirage au sort transcende la raison. Il est pourtant le seul moyen de répartir la Terre Sainte, car cette répartition est elle-même plus haute que la logique. Nous le comprendrons en introduisant, tout d’abord, une notion préalable.
Tous les Juifs sont tenus de mettre en pratique l’intégralité de Mitsvot. Malgré cela, chacun est plus spécifiquement chargé d’en accomplir certaines. Ainsi, le Tanya explique, dans Igueret Hakodech, la raison pour laquelle des Sages de la Michna ou de la Guemara observaient plus scrupuleusement quelques Mitsvot. Il est clair que leur pratique de l’intégralité des Mitsvot était irréprochable. Malgré cela, quelques unes retenaient plus particulièrement leur attention, parce qu’elles les concernaient personnellement et qu’ils pouvaient, par leur intermédiaire, réaliser également l’élévation des autres Mitsvot qu’ils accomplissaient.
La relation qui existe entre une personne et la mission qui lui incombe n’est pas basée sur la logique. Il n’est pas possible d’expliquer rationnellement pourquoi l’on est plus concerné par certaines pratiques. Il y a bien là une situation qui transcende la raison et qui, de ce point de vue, est effectivement comparable à un tirage au sort.
8. Celui qui éprouve des difficultés particulières à mettre en pratique une Mitsva peut en conclure qu’elle le concerne plus particulièrement. Bien plus, plus elle est importante pour lui et plus il lui semblera difficile de l’accomplir.
Un tel homme peut être incapable d’établir un lien logique entre cette Mitsva et sa propre personne. Bien au contraire, cette pratique lui semble beaucoup plus difficile à respecter que toutes les autres. Ou peut être s’agit-il d’une partie de la Torah qu’il n’a aucun plaisir à étudier, d’une étude qui ne porte pas ses fruits. Malgré cela, elle le concerne personnellement et, bien plus, elle lui permet d’apporter globalement l’élévation à toute la Torah qu’il étudie, à toutes les Mitsvot qu’il met en pratique. C’est précisément du fait de cette importance qu’il subit une telle opposition, de la part de son mauvais penchant.
Il ne faut donc pas abandonner cette Mitsva pour en accomplir d’autres. Bien au contraire, on doit concentrer ses efforts dans ce domaine, qui est particulièrement important. On peut avoir des difficultés à en comprendre la raison, ne pas saisir pourquoi il en est ainsi. C’est un des voiles qui est imposé à l’homme, ici-bas.
9. Nous comprendrons, en fonction de tout cela, pourquoi “ c’est seulement par tirage au sort que le pays sera réparti ”, c’est-à-dire d’une manière qui transcende la raison.
Erets Israël était constituée de différentes parties, montagnes, collines, plaines, champs, vergers. Chacun en reçut donc sa part, en fonction de son lien spécifique à l’Erets Israël morale. En effet, la situation matérielle n’est que le reflet de ce qui existe spirituellement. Le pays fut donc réparti par tirage au sort, car la relation entre chaque homme et la part qui lui en revient ne peut pas être expliquée logiquement. Elle transcende la raison et la formulation la plus proche qu’elle peut donc recevoir, ici-bas, est celle d’un tirage au sort.
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En effet, les sacrifices et les recensements des enfants d’Israël sont aussi présentés, de manière détaillée par d’autres Sidrot. A l’opposé, l’héritage, en général et celui d’Erets Israël, en particulier, est défini dans la Parchat Pin’has.
Les enfants d’Israël héritèrent de la Terre Sainte par tirage au sort, ainsi qu’il est dit: “ C’est seulement par tirage au sort que le pays sera réparti ”. La Guemara et le Midrach expliquent qu’en plus de ce tirage au sort, le Pectoral du grand Prêtre fut également consulté.
On peut s’interroger sur ce qui vient d’être dit. Le partage physique de la terre correspond nécessairement à son partage moral. Il en résulte que le tirage au sort doit également trouver son équivalent dans le service de D.ieu. Or, celui-ci ne doit-il pas être raisonné, alors que le tirage au sort transcende la logique?
Certes, l’élément fondamental du service de D.ieu est la soumission. Mais, ce n’est là qu’un préalable et, par la suite, quand il faut agir concrètement, déterminer ce que l’on peut faire et ce qui est interdit, on doit consulter la Torah et le faire de manière réfléchie. Dès lors, comment la répartition des action peut-elle être basée sur le tirage au sort?
Bien plus, le verset dit que “ c’est seulement par tirage au sort que le pays sera réparti ”, ce qui souligne qu’il n’est pas d’autre manière de le faire, alors que cette répartition aurait dû uniquement être basée sur la logique.
7. Dans l’un des discours ‘hassidiques du Tséma’h Tsédek et dans quelques textes de ses successeurs, est expliquée la portée morale de ce verset, “ c’est seulement par tirage au sort que le pays sera réparti ”, d’une manière qui nous permettra de répondre à la question qui vient d’être posée.
Un tirage au sort transcende la raison. Il est pourtant le seul moyen de répartir la Terre Sainte, car cette répartition est elle-même plus haute que la logique. Nous le comprendrons en introduisant, tout d’abord, une notion préalable.
Tous les Juifs sont tenus de mettre en pratique l’intégralité de Mitsvot. Malgré cela, chacun est plus spécifiquement chargé d’en accomplir certaines. Ainsi, le Tanya explique, dans Igueret Hakodech, la raison pour laquelle des Sages de la Michna ou de la Guemara observaient plus scrupuleusement quelques Mitsvot. Il est clair que leur pratique de l’intégralité des Mitsvot était irréprochable. Malgré cela, quelques unes retenaient plus particulièrement leur attention, parce qu’elles les concernaient personnellement et qu’ils pouvaient, par leur intermédiaire, réaliser également l’élévation des autres Mitsvot qu’ils accomplissaient.
La relation qui existe entre une personne et la mission qui lui incombe n’est pas basée sur la logique. Il n’est pas possible d’expliquer rationnellement pourquoi l’on est plus concerné par certaines pratiques. Il y a bien là une situation qui transcende la raison et qui, de ce point de vue, est effectivement comparable à un tirage au sort.
8. Celui qui éprouve des difficultés particulières à mettre en pratique une Mitsva peut en conclure qu’elle le concerne plus particulièrement. Bien plus, plus elle est importante pour lui et plus il lui semblera difficile de l’accomplir.
Un tel homme peut être incapable d’établir un lien logique entre cette Mitsva et sa propre personne. Bien au contraire, cette pratique lui semble beaucoup plus difficile à respecter que toutes les autres. Ou peut être s’agit-il d’une partie de la Torah qu’il n’a aucun plaisir à étudier, d’une étude qui ne porte pas ses fruits. Malgré cela, elle le concerne personnellement et, bien plus, elle lui permet d’apporter globalement l’élévation à toute la Torah qu’il étudie, à toutes les Mitsvot qu’il met en pratique. C’est précisément du fait de cette importance qu’il subit une telle opposition, de la part de son mauvais penchant.
Il ne faut donc pas abandonner cette Mitsva pour en accomplir d’autres. Bien au contraire, on doit concentrer ses efforts dans ce domaine, qui est particulièrement important. On peut avoir des difficultés à en comprendre la raison, ne pas saisir pourquoi il en est ainsi. C’est un des voiles qui est imposé à l’homme, ici-bas.
9. Nous comprendrons, en fonction de tout cela, pourquoi “ c’est seulement par tirage au sort que le pays sera réparti ”, c’est-à-dire d’une manière qui transcende la raison.
Erets Israël était constituée de différentes parties, montagnes, collines, plaines, champs, vergers. Chacun en reçut donc sa part, en fonction de son lien spécifique à l’Erets Israël morale. En effet, la situation matérielle n’est que le reflet de ce qui existe spirituellement. Le pays fut donc réparti par tirage au sort, car la relation entre chaque homme et la part qui lui en revient ne peut pas être expliquée logiquement. Elle transcende la raison et la formulation la plus proche qu’elle peut donc recevoir, ici-bas, est celle d’un tirage au sort.
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