L'ordre des 4 Parachiyot , Likoutei sihot vol 1 - (Tsav) paragraphes 12-18
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Paracha Tsav Pourim Série : Likoutei sihotSérie : Likoutei sihot - Volume 1
12. Avant la fête de Pessa’h, on lit, dans l’ordre, les quatre Parachyot suivantes, Parchat Shekalim, Parchat Za’hor, Parchat Para et Parchat Ha’hodech.
Plus précisément, Parchat Shekalim et Parchat Za’hor sont en relation avec la délivrance de Pourim, qui ne fut pas entière, puisque “ nous étions encore les serviteurs d’Assuérus ”, alors que Parchat Para et Parchat Ha’hodech introduisent la libération de Pessa’h, qui fut entière. Mais, à une dimension plus générale, on peut considérer que Parchat Shekalim et Parchat Za’hor sont également en relation avec Pessa’h, tout comme Pourim l’est également. Nos Sages disent, en effet, que “ l’on rapproche une délivrance de l’autre ”, celle de Pourim de celle de Pessa’h.
13. La Parchat Shekalim est lue avant le Roch ‘Hodech Adar. Il est dit que “ le 1er Adar, on rappelle la nécessité de donner le demi Shekel ”. La somme ainsi collectée était destinée à financer les sacrifices de la nouvelle année.
La Parchat Za’hor est lue avant Pourim, car cette fête commémore la chute de Haman, un descendant d’Amalek. On donne alors lecture du verset: “ Souviens-toi de ce que t’a fait Amalek ”, afin de mettre en pratique l’Injonction : “ ces jours sont commémorés et revécus ”, commémorés d’abord, par la Parchat Za’hor, revécus ensuite, pendant la fête de Pourim.
14. Pourquoi la Parchat Shekalim précède-t-elle celle de Za’hor ? Non seulement du fait de la chronologie, puisque Shekalim fait référence au 1er Adar et Za’hor à Pourim, le 14 Adar, mais aussi de par leur contenu.
La Guemara dit que la chute de Haman fut obtenue grâce au demi Shekel que donna chaque Juif. C’est, en effet, Haman qui proposa à Assuérus : “ Je ferai compter dix mille cycles d’or ” en échange de la vie des Juifs.
Ce qui vient d’être dit permet de comprendre la relation entre ces deux Parachyot et la raison pour laquelle Parchat Shekalim est lue avant Parchat Za’hor. Car, c’est précisément parce que les Juifs offrirent leurs Shekalim les premiers que se produisit le miracle de Pourim, qui est introduit par une commémoration, grâce à la Parchat Za’hor.
15. Mais, la libération de Pourim ne fut pas entière et elle doit donc être suivie par celle de Pessa’h, qui, elle, possède ce caractère d’intégrité. Pour se préparer à cela, on lit la Parchat Para et la Parchat Ha’hodech.
De fait, le Yerouchalmi précise que la seconde aurait dû être lue avant la première. En effet, la Parchat Ha’hodech concerne le 1er Nissan, alors que la combustion de la vache rousse, qui fait l’objet de la Parchat Para, fut effectuée le 2 Nissan. Car, concrètement, il était impossible de brûler la vache rousse tant que l’on n’avait pas édifié le Sanctuaire. Néanmoins, la Parchat Para apporte la purification à tout Israël et c’est pour cela qu’elle est lue en premier lieu.
Or, on peut s’interroger sur l’explication que donne le Yerouchalmi. Quel rapport y a-t-il entre la purification d’Israël et la Parchat Ha’hodech ? Pourquoi est-il impossible de la lire si cette purification n’a pas été obtenue ? Il ne s’agit pourtant pas de Parchat Pessa’h, mais bien de Parchat Ha’hodech, celle qui définit la sanctification du nouveau mois et le principe du Roch ‘Hodech. Pourquoi la purification serait-elle donc un préalable nécessaire ?
16. On peut donner, à ce propos, l’explication suivante. Le Roch ‘Hodech correspond à l’apparition de la nouvelle lune, après qu’elle ait été cachée pendant un certain temps. Or, il en est de même pour les Juifs, qui sont eux-mêmes comparés à la lune. Ainsi, malgré toutes les occultations qu’ils subissent pendant le temps de l’exil, on sait qu’ils se “ renouvelleront ”, lors de la délivrance.
Le commencement de la délivrance intervint le Roch ‘Hodech Nissan, à propos duquel il est dit : “ Ce mois sera pour vous le premier des mois ”. Nos Sages constatent une identité de terme entre ce verset qui dit “ ce mois ”, Hazé et cet autre verset, faisant référence au don de la Torah, “ ce jour (Hazé), ils parvinrent dans le désert du Sinaï ”.
De fait, le don de la Torah est également lié à la délivrance. Nos Sages disent, en effet : “ Ne lis pas ‘gravés sur les Tables de la Loi’, mais ‘la liberté grâce aux Tables de la Loi’ ”, soulignant ainsi que les enfants d’Israël furent alors libérés de l’emprise de leur mauvais penchant, de l’ange de la mort et de l’assujettissement aux nations.
Cette relation, établie par la Guemara, entre la Parchat Ha’hodech et le don de la Torah, fait la preuve que le Roch ‘Hodech Nissan, “ ce mois ”, constitue, d’ores et déjà, le début de la délivrance.
On peut ainsi comprendre pourquoi la purification précède la Parchat Ha’hodech, qui traite de la nouvelle lune et du début de la délivrance. Il est clair que la pureté est nécessaire pour accéder à une telle révélation. Ainsi, il est dit, à propos de la délivrance, “ Je vous aspergerai d’eaux pures ” et nos Sages constatent que “ la pureté est la condition préalable à la venue du prophète Elie ”.
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Plus précisément, Parchat Shekalim et Parchat Za’hor sont en relation avec la délivrance de Pourim, qui ne fut pas entière, puisque “ nous étions encore les serviteurs d’Assuérus ”, alors que Parchat Para et Parchat Ha’hodech introduisent la libération de Pessa’h, qui fut entière. Mais, à une dimension plus générale, on peut considérer que Parchat Shekalim et Parchat Za’hor sont également en relation avec Pessa’h, tout comme Pourim l’est également. Nos Sages disent, en effet, que “ l’on rapproche une délivrance de l’autre ”, celle de Pourim de celle de Pessa’h.
13. La Parchat Shekalim est lue avant le Roch ‘Hodech Adar. Il est dit que “ le 1er Adar, on rappelle la nécessité de donner le demi Shekel ”. La somme ainsi collectée était destinée à financer les sacrifices de la nouvelle année.
La Parchat Za’hor est lue avant Pourim, car cette fête commémore la chute de Haman, un descendant d’Amalek. On donne alors lecture du verset: “ Souviens-toi de ce que t’a fait Amalek ”, afin de mettre en pratique l’Injonction : “ ces jours sont commémorés et revécus ”, commémorés d’abord, par la Parchat Za’hor, revécus ensuite, pendant la fête de Pourim.
14. Pourquoi la Parchat Shekalim précède-t-elle celle de Za’hor ? Non seulement du fait de la chronologie, puisque Shekalim fait référence au 1er Adar et Za’hor à Pourim, le 14 Adar, mais aussi de par leur contenu.
La Guemara dit que la chute de Haman fut obtenue grâce au demi Shekel que donna chaque Juif. C’est, en effet, Haman qui proposa à Assuérus : “ Je ferai compter dix mille cycles d’or ” en échange de la vie des Juifs.
Ce qui vient d’être dit permet de comprendre la relation entre ces deux Parachyot et la raison pour laquelle Parchat Shekalim est lue avant Parchat Za’hor. Car, c’est précisément parce que les Juifs offrirent leurs Shekalim les premiers que se produisit le miracle de Pourim, qui est introduit par une commémoration, grâce à la Parchat Za’hor.
15. Mais, la libération de Pourim ne fut pas entière et elle doit donc être suivie par celle de Pessa’h, qui, elle, possède ce caractère d’intégrité. Pour se préparer à cela, on lit la Parchat Para et la Parchat Ha’hodech.
De fait, le Yerouchalmi précise que la seconde aurait dû être lue avant la première. En effet, la Parchat Ha’hodech concerne le 1er Nissan, alors que la combustion de la vache rousse, qui fait l’objet de la Parchat Para, fut effectuée le 2 Nissan. Car, concrètement, il était impossible de brûler la vache rousse tant que l’on n’avait pas édifié le Sanctuaire. Néanmoins, la Parchat Para apporte la purification à tout Israël et c’est pour cela qu’elle est lue en premier lieu.
Or, on peut s’interroger sur l’explication que donne le Yerouchalmi. Quel rapport y a-t-il entre la purification d’Israël et la Parchat Ha’hodech ? Pourquoi est-il impossible de la lire si cette purification n’a pas été obtenue ? Il ne s’agit pourtant pas de Parchat Pessa’h, mais bien de Parchat Ha’hodech, celle qui définit la sanctification du nouveau mois et le principe du Roch ‘Hodech. Pourquoi la purification serait-elle donc un préalable nécessaire ?
16. On peut donner, à ce propos, l’explication suivante. Le Roch ‘Hodech correspond à l’apparition de la nouvelle lune, après qu’elle ait été cachée pendant un certain temps. Or, il en est de même pour les Juifs, qui sont eux-mêmes comparés à la lune. Ainsi, malgré toutes les occultations qu’ils subissent pendant le temps de l’exil, on sait qu’ils se “ renouvelleront ”, lors de la délivrance.
Le commencement de la délivrance intervint le Roch ‘Hodech Nissan, à propos duquel il est dit : “ Ce mois sera pour vous le premier des mois ”. Nos Sages constatent une identité de terme entre ce verset qui dit “ ce mois ”, Hazé et cet autre verset, faisant référence au don de la Torah, “ ce jour (Hazé), ils parvinrent dans le désert du Sinaï ”.
De fait, le don de la Torah est également lié à la délivrance. Nos Sages disent, en effet : “ Ne lis pas ‘gravés sur les Tables de la Loi’, mais ‘la liberté grâce aux Tables de la Loi’ ”, soulignant ainsi que les enfants d’Israël furent alors libérés de l’emprise de leur mauvais penchant, de l’ange de la mort et de l’assujettissement aux nations.
Cette relation, établie par la Guemara, entre la Parchat Ha’hodech et le don de la Torah, fait la preuve que le Roch ‘Hodech Nissan, “ ce mois ”, constitue, d’ores et déjà, le début de la délivrance.
On peut ainsi comprendre pourquoi la purification précède la Parchat Ha’hodech, qui traite de la nouvelle lune et du début de la délivrance. Il est clair que la pureté est nécessaire pour accéder à une telle révélation. Ainsi, il est dit, à propos de la délivrance, “ Je vous aspergerai d’eaux pures ” et nos Sages constatent que “ la pureté est la condition préalable à la venue du prophète Elie ”.
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