Le petit fils du Baal chem tov - Likoutei sihot - Volume 4 - Haï Eloul - Paragraphes 1-3
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Elloul Série : Hai EloulSérie : Likoutei sihot
1. Le 18 Elloul est la date de la naissance de notre maître, le Baal Chem Tov, en 5458 et de l’Admour Hazaken, en 5505.
Le Ha Tamim, tome 2, page 56 et le Hayom Yom, à la date du 27 Iyar, rapportent que l’Admour Hazaken appelait le Baal Chem Tov “ mon grand-père ”. De fait, les fils de l’Admour Hazaken appelaient également le Maguid de Mézéritch “ mon grand-père ” et le Baal Chem Tov, “ mon arrière-grand-père ”, comme le rapporte le Likouteï Dibbourim, à la page 82.
On peut expliquer simplement que le Baal Chem Tov était le “ grand-père ” de l’Admour Hazaken dans la mesure où celui-ci était le disciple de son disciple. Et, nos Sages disent, dans le traité Sanhédrin 19b, que “ celui qui enseigne la Torah au fils de son prochain est considéré comme s’il lui avait donné naissance ”.
Pour autant, nos Sages disent bien “ comme si ” et il y a là uniquement une comparaison, mais non une véritable similitude. Et, la ‘Hassidout explique, dans le Likouteï Torah, Chir Hachirim, page 39d, que l’enseignement du maître n’est qu’un reflet de son intellect, mais non la révélation de son essence, comme c’est le cas pour l’enfantement. Le maître est uniquement “ comme s’il lui avait donné naissance ”.
L’Admour Hazaken, en revanche, présentait réellement le Baal Chem Tov comme son grand-père et il n’y avait nullement là une comparaison. Bien plus, le Ha Tamim, précédemment cité, rapporte ce qu’il dit, à propos de Rabbi Barou’h de Meghibogh, qui était le petit-fils du Baal Chem Tov et, plus précisément, le fils de sa fille, ce qui, d’un certain point de vue, constitue une relation encore plus proche que celle du fils du fils, comme le disent le Ha Tamim, tome 3, page 23 et le Hayom Yom, à la date du 28 Iyar. L’Admour Hazaken affirma, en effet : “ Rabbi Barou’h est le petit-fils matériel du Baal Chem Tov, alors que je suis son petit-fils spirituel ”. Selon lui, il y avait bien là une supériorité. Il indiquait, en ces termes, qu’il avait reçu sa dimension profonde, non seulement son enseignement, qui n’est qu’un reflet, mais aussi sa dimension intérieure, que la naissance physique elle-même ne peut pas transmettre.
On peut, brièvement, donner, à ce propos, l’explication suivante. Le Midrach, Ruth Rabba, chapitre 4, paragraphe 3, Béréchit Rabba, chapitre 67, paragraphe 8, Bamidbar Rabba, chapitre 10, paragraphe 5 et Esther Rabba, chapitre 6, paragraphe 2, dit que “ les Justes sont à l’image de leur Créateur ”. Et, le traité Chabbat 105a, selon la version du Eïn Yaakov, rapporte les Propos suivants de D.ieu : “ Moi, l’Essence de Moi-même, Je l’ai écrite et donnée ” dans la Torah. Il en est donc de même pour les Justes, qui expriment la quintessence de leur personnalité dans leur enseignement.
Le Baal Chem Tov introduisit l’essence de lui-même, ce que l’on ne transmet pas même à son propre enfant, dans la ‘Hassidout. Or, l’Admour Hazaken reçut l’aspect le plus profond de cet enseignement et le Rav de Berditchev dit, à ce propos : “ Nous avons tous mangé dans le même plat, mais le lituanien en a pris la meilleure part ”, comme le rapporte le Torat Chalom, à la page 47. De même, le Rabbi Rachab, dans une lettre qu’il écrivit le 19 Kislev 5662, dit, à propos de la ‘Hassidout ‘Habad : “ C’est bien l’enseignement du Baal Chem Tov ”. L’Admour Hazaken reçut donc la dimension profonde, l’essence du Baal Chem Tov et, de ce fait, il est, à proprement parler, son petit-fils.
La relation profonde qui existe entre l’Admour Hazaken et le Baal Chem Tov s’exprima également dans leur naissance physique, puisque le corps est lié à l’essence de la personnalité, comme l’explique le Torat Chalom, aux pages 12 et 120. La date de naissance de l’un et de l’autre est, en conséquence, le 18 Elloul.
2. La relation entre un grand-père et son petit-fils est double. Ce dernier reçoit du premier et, simultanément, il lui apporte la plénitude. Commentant le verset (Ichaya 59, 21) “ Ce livre de la Torah ne quittera pas ta bouche, celle de ta descendance et celle de la descendance de ta descendance ”, nos Sages constatent, au traité Baba Metsya 85a, que “ la Torah recherche ceux qui lui donnent l’hospitalité, ainsi qu’il est dit (Michlé 17, 6) : ‘Les petits-enfants sont la couronne des grands-parents’ ”, comme l’expliquent le traité Avot, chapitre 6, Michna 9 et le Midrach Béréchit Rabba, au début du chapitre 63.
L’Admour Hazaken se présentait comme le petit-fils du Baal Chem Tov et il possédait donc ces deux caractéristiques à la fois :
A) Il avait reçu la dimension profonde du Baal Chem Tov, comme nous l’avons vu.
B) En outre, il apporta la plénitude au Baal Chem Tov, car son enseignement parvint à la perfection grâce à la ‘Hassidout ‘Habad.
La ‘Hassidout ‘Habad apporte l’élévation également aux Attributs de l’émotion et de l’action. Il est expliqué, par ailleurs, que, grâce à elle, les personnes les plus ordinaires, dépourvues de toute qualité intellectuelle peuvent recevoir l’élévation, bien au-delà de ce que permet la ‘Hassidout générale.
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Le Ha Tamim, tome 2, page 56 et le Hayom Yom, à la date du 27 Iyar, rapportent que l’Admour Hazaken appelait le Baal Chem Tov “ mon grand-père ”. De fait, les fils de l’Admour Hazaken appelaient également le Maguid de Mézéritch “ mon grand-père ” et le Baal Chem Tov, “ mon arrière-grand-père ”, comme le rapporte le Likouteï Dibbourim, à la page 82.
On peut expliquer simplement que le Baal Chem Tov était le “ grand-père ” de l’Admour Hazaken dans la mesure où celui-ci était le disciple de son disciple. Et, nos Sages disent, dans le traité Sanhédrin 19b, que “ celui qui enseigne la Torah au fils de son prochain est considéré comme s’il lui avait donné naissance ”.
Pour autant, nos Sages disent bien “ comme si ” et il y a là uniquement une comparaison, mais non une véritable similitude. Et, la ‘Hassidout explique, dans le Likouteï Torah, Chir Hachirim, page 39d, que l’enseignement du maître n’est qu’un reflet de son intellect, mais non la révélation de son essence, comme c’est le cas pour l’enfantement. Le maître est uniquement “ comme s’il lui avait donné naissance ”.
L’Admour Hazaken, en revanche, présentait réellement le Baal Chem Tov comme son grand-père et il n’y avait nullement là une comparaison. Bien plus, le Ha Tamim, précédemment cité, rapporte ce qu’il dit, à propos de Rabbi Barou’h de Meghibogh, qui était le petit-fils du Baal Chem Tov et, plus précisément, le fils de sa fille, ce qui, d’un certain point de vue, constitue une relation encore plus proche que celle du fils du fils, comme le disent le Ha Tamim, tome 3, page 23 et le Hayom Yom, à la date du 28 Iyar. L’Admour Hazaken affirma, en effet : “ Rabbi Barou’h est le petit-fils matériel du Baal Chem Tov, alors que je suis son petit-fils spirituel ”. Selon lui, il y avait bien là une supériorité. Il indiquait, en ces termes, qu’il avait reçu sa dimension profonde, non seulement son enseignement, qui n’est qu’un reflet, mais aussi sa dimension intérieure, que la naissance physique elle-même ne peut pas transmettre.
On peut, brièvement, donner, à ce propos, l’explication suivante. Le Midrach, Ruth Rabba, chapitre 4, paragraphe 3, Béréchit Rabba, chapitre 67, paragraphe 8, Bamidbar Rabba, chapitre 10, paragraphe 5 et Esther Rabba, chapitre 6, paragraphe 2, dit que “ les Justes sont à l’image de leur Créateur ”. Et, le traité Chabbat 105a, selon la version du Eïn Yaakov, rapporte les Propos suivants de D.ieu : “ Moi, l’Essence de Moi-même, Je l’ai écrite et donnée ” dans la Torah. Il en est donc de même pour les Justes, qui expriment la quintessence de leur personnalité dans leur enseignement.
Le Baal Chem Tov introduisit l’essence de lui-même, ce que l’on ne transmet pas même à son propre enfant, dans la ‘Hassidout. Or, l’Admour Hazaken reçut l’aspect le plus profond de cet enseignement et le Rav de Berditchev dit, à ce propos : “ Nous avons tous mangé dans le même plat, mais le lituanien en a pris la meilleure part ”, comme le rapporte le Torat Chalom, à la page 47. De même, le Rabbi Rachab, dans une lettre qu’il écrivit le 19 Kislev 5662, dit, à propos de la ‘Hassidout ‘Habad : “ C’est bien l’enseignement du Baal Chem Tov ”. L’Admour Hazaken reçut donc la dimension profonde, l’essence du Baal Chem Tov et, de ce fait, il est, à proprement parler, son petit-fils.
La relation profonde qui existe entre l’Admour Hazaken et le Baal Chem Tov s’exprima également dans leur naissance physique, puisque le corps est lié à l’essence de la personnalité, comme l’explique le Torat Chalom, aux pages 12 et 120. La date de naissance de l’un et de l’autre est, en conséquence, le 18 Elloul.
2. La relation entre un grand-père et son petit-fils est double. Ce dernier reçoit du premier et, simultanément, il lui apporte la plénitude. Commentant le verset (Ichaya 59, 21) “ Ce livre de la Torah ne quittera pas ta bouche, celle de ta descendance et celle de la descendance de ta descendance ”, nos Sages constatent, au traité Baba Metsya 85a, que “ la Torah recherche ceux qui lui donnent l’hospitalité, ainsi qu’il est dit (Michlé 17, 6) : ‘Les petits-enfants sont la couronne des grands-parents’ ”, comme l’expliquent le traité Avot, chapitre 6, Michna 9 et le Midrach Béréchit Rabba, au début du chapitre 63.
L’Admour Hazaken se présentait comme le petit-fils du Baal Chem Tov et il possédait donc ces deux caractéristiques à la fois :
A) Il avait reçu la dimension profonde du Baal Chem Tov, comme nous l’avons vu.
B) En outre, il apporta la plénitude au Baal Chem Tov, car son enseignement parvint à la perfection grâce à la ‘Hassidout ‘Habad.
La ‘Hassidout ‘Habad apporte l’élévation également aux Attributs de l’émotion et de l’action. Il est expliqué, par ailleurs, que, grâce à elle, les personnes les plus ordinaires, dépourvues de toute qualité intellectuelle peuvent recevoir l’élévation, bien au-delà de ce que permet la ‘Hassidout générale.
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