Largesse d'esprit ! Likoutei sihot - Volume 1 - Pourim Katan - Paragraphes 14-20
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Paracha Tetsavé Pourim Série : Likoutei sihotSérie : Tétsavé
14. Le Ramah mentionne, dans le Choul’han Arou’h, Ora’h ‘Haïm, deux avis, quant à la nécessité de faire un festin et de se réjouir, le jour de Pourim Katan. Il précise qu’il convient, à cette date, de “ festoyer quelque peu ”, afin d’adopter l’opinion la plus rigoriste et il conclut : “ Celui qui a bon cœur festoie en permanence ”.
Et, l’on trouve, à ce propos, encore une fois, deux avis. Pour le premier, ceci concerne uniquement le 14 Adar Richon, le jour même de Pourim Katan. Selon le second, il faut inclure, en outre, le 15 Adar Richon, Chouchan Pourim Katan.
La formulation du Ramah semble faire la preuve qu’il opte pour le second avis. Il conclut, en effet, son propos en notant que “ celui qui a bon cœur festoie en permanence ”. L’expression “ en permanence ” permet donc de penser qu’il faut se réjouir chaque fois que cela est possible.
Il faut donc adopter une telle attitude et se réjouir autant de fois que l’occasion s’en présente, en adoptant systématiquement, en la matière, l’avis le plus rigoriste. C’est ainsi que l’on mettra en pratique les termes du verset : “ Celui qui a bon cœur festoie en permanence ”.
15. Commentant le verset “ Celui qui a bon cœur festoie en permanence ”, la Guemara précise : “ Ceci fait référence à l’homme qui a l’esprit large ”. De même, Rachi, interprétant ce verset, dit : “ Celui qui a bon cœur : c’est celui qui se réjouit de son sort ”.
Il faut en conclure que ces deux explications sont liées entre elles, autrement dit que celui qui a l’esprit large se réjouit.
Or, on peut s’interroger sur une telle affirmation. Car, on ne peut se réjouir que dans la mesure où l’on reçoit les bénédictions divines. Celui qui bénéficie des bienfaits de D.ieu, reçoit la satisfaction de tous ses besoins et n’aura pas de soucis. Il n’en sera pas de même si D.ieu adopte, envers lui, l’attitude opposée.
Pour autant, la Guemara dit bien que l’expression “ celui qui a bon cœur festoie en permanence ” fait référence à “ l’homme qui a l’esprit large ”. Il faut en conclure que celui qui possède cette qualité peut effectivement se réjouir en toute occasion.
16. Nous le comprendrons en introduisant, au préalable, l’explication du Rabbi Maharach, qu’il rapporta au nom de l’Admour Hazaken, sur le chant liturgique : “ Les besoins de Ton peuple, Israël, sont nombreux, mais sa vision est étroite ”.
Cette explication est la suivante : “ Pourquoi les besoins des Juifs sont-ils nombreux ? Précisément parce que sa vision est étroite ”. A l’opposé, s’ils avaient l’esprit large, ils n’éprouveraient pas d’aussi nombreux besoins.
Ceci nous permettra de comprendre également l’affirmation de la Guemara selon laquelle celui qui a l’esprit large peut se réjouir en permanence, car il ne manquera de rien et tous ses besoins seront comblés.
17. On peut justifier de deux manières le fait que les besoins des Juifs sont nombreux précisément parce que leur vision est étroite :
A) De façon générale, D.ieu accorde à l’homme la satisfaction de tous ses besoins. A l’opposé, celui qui souhaite obtenir ce qui est superflu peut ne pas être exaucé. Bien plus, il peut même, de ce fait, perdre également la satisfaction de ses besoins véritables.
Le Tséma’h Tsédek énonce, à ce propos, l’image suivante, qui est bien connue. Un homme ne peut porter des vêtements que dans la mesure où ceux-ci sont à sa taille. S’ils sont trop larges, en revanche, non seulement ils ne permettent pas d’avancer, mais, bien plus, ils gêneront sa marche, en s’insérant entre ses pieds.
Or, il en est de même, dans la dimension spirituelle. Le verset dit que “ l’on rasera sa tête et l’on coupera ses ongles ”. [Et, le Likouteï Torah Devarim 37b trouve en ce verset une allusion à un investissement intellectuel trop intense dans les préoccupations du monde]. En recherchant systématiquement tous les plaisirs matériels, en apportant tout son enthousiasme à obtenir ce qui est inutile, non seulement on n’obtiendra pas satisfaction, mais, bien plus, on perdra tout.
18. Où se trouve l’origine d’une telle situation ? Dans la vision étroite des hommes. Ceux-ci n’ont pas une connaissance parfaite de leur propre nature, de leur situation morale. Ils considèrent donc que tout leur revient de droit, que tout leur est nécessaire, qu’ils doivent donc rechercher également ce qui est superflu.
A l’opposé, ceux qui ont l’esprit large, parviennent à une bonne connaissance de leur propre nature. Ils ressentent que ce qu’ils reçoivent de D.ieu n’est qu’un effet de Sa bonté. En conséquence, ils ne se plaignent pas et n’aspirent pas à en recevoir plus, sachant que seule la bonté de D.ieu leur a permis d’obtenir ce qu’ils possèdent.
19. B) Celui qui a un esprit large ne se limite pas à la dimension matérielle. Etant conscient de son caractère limité, il la considérera comme insignifiante. Son seul centre d’intérêt sera la Torah et les Mitsvot.
La Torah et les Mitsvot ne subissent pas les limites de ce monde, ni même celles des mondes spirituels. ...
Et, l’on trouve, à ce propos, encore une fois, deux avis. Pour le premier, ceci concerne uniquement le 14 Adar Richon, le jour même de Pourim Katan. Selon le second, il faut inclure, en outre, le 15 Adar Richon, Chouchan Pourim Katan.
La formulation du Ramah semble faire la preuve qu’il opte pour le second avis. Il conclut, en effet, son propos en notant que “ celui qui a bon cœur festoie en permanence ”. L’expression “ en permanence ” permet donc de penser qu’il faut se réjouir chaque fois que cela est possible.
Il faut donc adopter une telle attitude et se réjouir autant de fois que l’occasion s’en présente, en adoptant systématiquement, en la matière, l’avis le plus rigoriste. C’est ainsi que l’on mettra en pratique les termes du verset : “ Celui qui a bon cœur festoie en permanence ”.
15. Commentant le verset “ Celui qui a bon cœur festoie en permanence ”, la Guemara précise : “ Ceci fait référence à l’homme qui a l’esprit large ”. De même, Rachi, interprétant ce verset, dit : “ Celui qui a bon cœur : c’est celui qui se réjouit de son sort ”.
Il faut en conclure que ces deux explications sont liées entre elles, autrement dit que celui qui a l’esprit large se réjouit.
Or, on peut s’interroger sur une telle affirmation. Car, on ne peut se réjouir que dans la mesure où l’on reçoit les bénédictions divines. Celui qui bénéficie des bienfaits de D.ieu, reçoit la satisfaction de tous ses besoins et n’aura pas de soucis. Il n’en sera pas de même si D.ieu adopte, envers lui, l’attitude opposée.
Pour autant, la Guemara dit bien que l’expression “ celui qui a bon cœur festoie en permanence ” fait référence à “ l’homme qui a l’esprit large ”. Il faut en conclure que celui qui possède cette qualité peut effectivement se réjouir en toute occasion.
16. Nous le comprendrons en introduisant, au préalable, l’explication du Rabbi Maharach, qu’il rapporta au nom de l’Admour Hazaken, sur le chant liturgique : “ Les besoins de Ton peuple, Israël, sont nombreux, mais sa vision est étroite ”.
Cette explication est la suivante : “ Pourquoi les besoins des Juifs sont-ils nombreux ? Précisément parce que sa vision est étroite ”. A l’opposé, s’ils avaient l’esprit large, ils n’éprouveraient pas d’aussi nombreux besoins.
Ceci nous permettra de comprendre également l’affirmation de la Guemara selon laquelle celui qui a l’esprit large peut se réjouir en permanence, car il ne manquera de rien et tous ses besoins seront comblés.
17. On peut justifier de deux manières le fait que les besoins des Juifs sont nombreux précisément parce que leur vision est étroite :
A) De façon générale, D.ieu accorde à l’homme la satisfaction de tous ses besoins. A l’opposé, celui qui souhaite obtenir ce qui est superflu peut ne pas être exaucé. Bien plus, il peut même, de ce fait, perdre également la satisfaction de ses besoins véritables.
Le Tséma’h Tsédek énonce, à ce propos, l’image suivante, qui est bien connue. Un homme ne peut porter des vêtements que dans la mesure où ceux-ci sont à sa taille. S’ils sont trop larges, en revanche, non seulement ils ne permettent pas d’avancer, mais, bien plus, ils gêneront sa marche, en s’insérant entre ses pieds.
Or, il en est de même, dans la dimension spirituelle. Le verset dit que “ l’on rasera sa tête et l’on coupera ses ongles ”. [Et, le Likouteï Torah Devarim 37b trouve en ce verset une allusion à un investissement intellectuel trop intense dans les préoccupations du monde]. En recherchant systématiquement tous les plaisirs matériels, en apportant tout son enthousiasme à obtenir ce qui est inutile, non seulement on n’obtiendra pas satisfaction, mais, bien plus, on perdra tout.
18. Où se trouve l’origine d’une telle situation ? Dans la vision étroite des hommes. Ceux-ci n’ont pas une connaissance parfaite de leur propre nature, de leur situation morale. Ils considèrent donc que tout leur revient de droit, que tout leur est nécessaire, qu’ils doivent donc rechercher également ce qui est superflu.
A l’opposé, ceux qui ont l’esprit large, parviennent à une bonne connaissance de leur propre nature. Ils ressentent que ce qu’ils reçoivent de D.ieu n’est qu’un effet de Sa bonté. En conséquence, ils ne se plaignent pas et n’aspirent pas à en recevoir plus, sachant que seule la bonté de D.ieu leur a permis d’obtenir ce qu’ils possèdent.
19. B) Celui qui a un esprit large ne se limite pas à la dimension matérielle. Etant conscient de son caractère limité, il la considérera comme insignifiante. Son seul centre d’intérêt sera la Torah et les Mitsvot.
La Torah et les Mitsvot ne subissent pas les limites de ce monde, ni même celles des mondes spirituels. ...
