Etude des Michnayot : Traité Roch Hachana – Chapitre 3 – Rav Israël Frankforter

 

Traité Roch Hachana – Chapitre 3

Si le tribunal et tout le peuple juif ont vu la nouvelle lune, et que les témoins ont été interrogés, mais que le tribunal n’a pas réussi à dire: « Mékoudach, sanctifié », avant la tombée de la nuit, de sorte que le trentième jour est déjà passé, le mois précédent est considéré comme un mois complet de trente jours, et le jour suivant est observé comme la Nouvelle Lune.

Si seul le tribunal a vu la nouvelle lune, deux membres du tribunal doivent se lever et témoigner devant les autres, et le tribunal doit dire:  « Mékoudach, sanctifié, Mékoudach, sanctifié ».

Si trois personnes ont vu la nouvelle lune et qu’elles sont elles-mêmes membres d’un tribunal à cette fin, deux d’entre elles doivent se lever et asseoir deux de leurs collègues à côté de la personne qui reste des trois, formant ainsi un nouveau tribunal de trois.

Les deux juges debout devraient alors témoigner devant les trois juges assis qu’ils ont vu la nouvelle lune et les juges assis disent: « Mékoudach, sanctifié, Mékoudach, sanctifié ». Cette procédure est nécessaire car un individu n’est pas autorisé à déclarer le mois sanctifié par lui-même. Un tribunal de trois est nécessaire.

La Michna commence à discuter de la Mitsva principale de Roch Hachana, le son du Chofar.

Tous les Chofars conviennent pour le souffle sauf la corne d’une vache, car c’est une corne [keren] et non un Chofar. Le Rav Yossef a dit: « Mais tous les Chofars ne sont-ils pas appelés corne », comme il est dit: « Et il arrivera que, lorsqu’ils sonneront longuement avec la corne [keren] d’un bélier [yovel] » (Josué 6:5), et la corne d’un bélier est un Chofar apte à être sonné lors de Roch Hachana ?

Le Chofar utilisé lors de Roch Hachana dans le Temple était fait de la corne droite d’un bouquetin, et sa bouche, l’embout dans lequel on souffle, était plaquée d’or.

Et il y avait deux trompettes, une de chaque côté de la personne sonnant le Chofar. Le Chofar produirait un souffle long, tandis que les trompettes produiraient un souffle court, car la Mitsva du jour est avec le Chofar.

Et en contraste, les Chofars utilisés lors des jeûnes publics étaient faits à partir des cornes courbées de béliers, et leurs bouches étaient plaquées d’argent. Il y avait deux trompettes au milieu entre les Chofars, et le Chofar produirait un souffle court, tandis que les trompettes produiraient un souffle long, car la Mitsva du jour est avec les trompettes.

Le Yom Kippour de l’année jubilaire est identique à Roch Hachana en ce qui concerne les sons du Chofar qui sont produits et les bénédictions supplémentaires qui sont récitées dans la prière Amida. Le Rav Yehuda n’est pas d’accord et dit: « Il y a une différence entre les deux jours: lors de Roch Hachana, on souffle avec des cornes de béliers, tandis que lors des années jubilaires, on souffle avec des cornes de bouquetins ».

Un Chofar qui a été fissuré puis recollé, même s’il semble entier, est inapte. De même, si l’on a recollé des fragments brisés de Chofars pour former un Chofar complet, le Chofar est inapte. Si le Chofar a été percé et que la perforation a été scellée, si cela entrave le souffle, le Chofar est inapte, mais sinon, il est apte.

Si l’on souffle dans un Chofar dans un puits, ou dans une citerne, ou dans une grande cruche, s’il a clairement entendu le son du Chofar, il a accompli son obligation ; mais s’il a entendu le son d’un écho, il n’a pas accompli son obligation. Et de même, si l’on passait derrière une synagogue, ou si sa maison était adjacente à la synagogue, et qu’il a entendu le son du Chofar ou le son de la lecture du Rouleau d’Esther, s’il a concentré son cœur, c’est-à-dire son intention, pour accomplir son obligation, il a accompli son obligation ; mais sinon, il n’a pas accompli son obligation. Il est donc possible que deux personnes entendent les sons du Chofar, mais que seule l’une d’entre elles accomplisse son obligation. Même si celui-ci a entendu et que l’autre aussi a entendu, néanmoins, celui-ci a concentré son cœur pour accomplir son obligation et l’a donc bien accomplie, mais l’autre n’a pas concentré son cœur, et donc il n’a pas accompli son obligation.

Pour compléter la discussion sur l’intention requise lors du souffle du Chofar, la Michna cite le verset: « Et il arriva, lorsque Moché leva sa main, qu’Israël prévalut ; et lorsqu’il abaissa sa main, Amalek prévalut » (Exode 17:11). On peut se demander: Les mains de Moché faisaient-elles la guerre quand il les levait ou brisaient-elles la guerre quand il les baissait ? Plutôt, le verset vient vous dire que tant que le peuple juif tournait les yeux vers le haut et soumettait leurs cœurs à leur Père céleste, ils prévalaient, mais sinon, ils tombaient.

De même, vous pouvez dire: Le verset dit: « Fais-toi un serpent de feu, et place-le sur un poteau ; et il arrivera que quiconque est mordu, lorsqu’il le verra, vivra » (Nombres 21:8). Encore une fois, on peut se demander: Le serpent tuait-il, ou le serpent préservait-il la vie ? Plutôt, lorsque le peuple juif tournait les yeux vers le haut et soumettait leurs cœurs à leur Père céleste, ils étaient guéris, mais sinon, ils pourrissaient de leurs morsures de serpent.

Pour revenir à sa discussion halakhique, la Michna continue: Un sourd-muet, un imbécile ou un mineur qui souffle dans le Chofar ne peut pas accomplir l’obligation au nom de la communauté.

C’est le principe en ce qui concerne des cas similaires: quiconque n’est pas tenu de réaliser une certaine action ne peut pas accomplir cette obligation au nom de la communauté.