La hassidout dévoile le bien dès aujourd'hui ! Likoutei sihot Vol 1 Parachat Be'houkotay Parag 5-8
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Paracha Be'houkotaï Lag Baomer Série : Bé'houkotaySérie : Lag Baomer
5. Le Likouteï Torah, commentant notre Sidra, explique que toutes les remontrances que l’on y trouve, sont, en réalité, des bénédictions. Ainsi, le verset dit que “ dix femmes feront cuire votre pain dans un seul four ”. Il souligne ainsi que les dix forces de l’âme se réuniront en une forme unique du service du D.ieu.
Néanmoins, ces bénédictions, particulièrement intenses, ne peuvent pas se révéler comme telles. C’est la raison pour laquelle elles sont exprimées de cette façon.
Le Tséma’h Tsédek note, à ce propos, que l’on peut donner la même interprétation du récit suivant de la Guemara. Rabbi Chimeon Ben Yo’haï envoya son fils chez Rabbi Yonathan Ben Amassaï et Rabbi Yehouda Ben Guérim pour qu’ils le bénissent. Le fils s’en retourna chez Rabbi Chimeon et lui fit part du contenu de leurs propos. Il constata que ceux-ci étaient le contraire de la bénédiction qu’il avait sollicitée et s’en inquiéta auprès de son père. Rabbi Chimeon lui confirma qu’il s’agit bien de bénédictions, dont il lui expliqua le sens.
Or, pourquoi ces Sages lui donnèrent-ils une bénédiction qui pouvait être interprétée d’une autre façon ? Le Maharcha explique qu’ils faisaient ainsi appel à son sens de l’analyse pour en découvrir le sens. Mais, le Tséma’h Tsédek donne une interprétation plus simple. Ces bénédictions étaient si élevées qu’elles ne pouvaient pas s’exprimer d’une autre manière.
6. On peut s’interroger sur cette explication. Si ces bénédictions devaient rester cachées, pourquoi Rabbi Chimeon en révéla-t-il le sens?
Le Tanya nous permettra de répondre à cette question. Il explique, en effet, que les souffrances physiques sont un bien issues du monde caché et prennent donc la forme “ d’une ombre, mais non d’une lumière et d’un mérite visible ”. En acceptant joyeusement ces souffrances, on peut mériter de percevoir “ le soleil à son lever ”, dans le monde futur. Alors, celles-ci seront, à l’évidence, un bien visible et tangible.
Certaines âmes ont pour mission de révéler l’enseignement profond de la Torah. Celles-ci possèdent d’ores et déjà, à l’heure actuelle, la révélation du monde futur. La mission de Rabbi Chimeon était précisément de diffuser cet enseignement. C’est pour cela qu’il fut à même d’exprimer clairement ces bénédictions.
Pour Rabbi Chimeon, “ le soleil à son lever ” brillait déjà et, grâce à lui, il percevait le sens de ces bénédictions.
C’est aussi pour cette raison que l’expression des remontrances sous forme de bénédictions apparaît précisément dans la ‘Hassidout, dont l’objectif est d’exprimer de manière claire l’enseignement caché de la Torah.
7. La signification profonde des bénédictions est énoncée par la partie profonde de la Torah, que Rabbi Chimeon Ben Yo’haï confia à tous. De même, c’est lui qui expliqua le sens des bénédictions à son fils qui, à l’époque, ne possédait pas encore l’élévation qui fut la sienne, par la suite.
C’est pour cette raison que la Guemara dit: “ Il répondit à son fils ”, sans préciser son nom. De plus, Rabbi Chimeon l’envoya chez Rabbi Yonathan Ben Amassaï et Rabbi Yehouda Ben Guérim, pour recevoir ces bénédictions.
Malgré tout cela, Rabbi Chimeon en dévoila la signification à son fils.
8. Trois passages du Tanya précisent de quelle manière on doit réagir aux souffrances physiques, l’un dans sa première partie et les deux autres dans Igueret Hakodech.
Dans la première partie du Tanya, il est dit que l’on doit accepter ces souffrances avec joie. Ainsi, on aura le mérite de vérifier, dans le monde futur, qu’elles sont effectivement un bien visible et tangible.
Selon cette première explication, il est nécessaire d’attendre le monde futur pour vérifier qu’il en est bien ainsi.
Le premier passage d’Igueret Hakodech dit que celui qui est confronté à l’épreuve doit établir un bilan moral de ses actions, méditer au fait que “ le grand roi lave les excréments de son fils unique, ainsi qu’il est dit: ‘L’Eternel lave la souillure des filles de Tsion’ ”. Il y a là une marque du profond amour de D.ieu pour Israël et celui qui réfléchit à tout cela s’animera, en conséquence, d’un immense amour pour D.ieu.
Ainsi, on peut obtenir que l’amour de D.ieu pour Israël se révèle concrètement et prenne la forme, ici-bas, d’un bien visible et tangible.
Ce second passage ne fait pas référence au monde futur et précise que ce bien visible et tangible peut, d’ores et déjà, être obtenu, à l’heure actuelle. Néanmoins, il est nécessaire, pour qu’il en soit ainsi, de méditer, de mettre en éveil l’amour de D.ieu en son cœur.
Le second passage d’Igueret Hakodech donne un autre conseil. Celui qui souffre doit uniquement prendre conscience qu’il est soumis à une épreuve. D.ieu éprouve l’homme pour savoir s’il est attiré par les plaisirs du monde et les attraits physiques. Celui qui surmonte l’épreuve recevra donc aussitôt un bien visible et tangible.
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Néanmoins, ces bénédictions, particulièrement intenses, ne peuvent pas se révéler comme telles. C’est la raison pour laquelle elles sont exprimées de cette façon.
Le Tséma’h Tsédek note, à ce propos, que l’on peut donner la même interprétation du récit suivant de la Guemara. Rabbi Chimeon Ben Yo’haï envoya son fils chez Rabbi Yonathan Ben Amassaï et Rabbi Yehouda Ben Guérim pour qu’ils le bénissent. Le fils s’en retourna chez Rabbi Chimeon et lui fit part du contenu de leurs propos. Il constata que ceux-ci étaient le contraire de la bénédiction qu’il avait sollicitée et s’en inquiéta auprès de son père. Rabbi Chimeon lui confirma qu’il s’agit bien de bénédictions, dont il lui expliqua le sens.
Or, pourquoi ces Sages lui donnèrent-ils une bénédiction qui pouvait être interprétée d’une autre façon ? Le Maharcha explique qu’ils faisaient ainsi appel à son sens de l’analyse pour en découvrir le sens. Mais, le Tséma’h Tsédek donne une interprétation plus simple. Ces bénédictions étaient si élevées qu’elles ne pouvaient pas s’exprimer d’une autre manière.
6. On peut s’interroger sur cette explication. Si ces bénédictions devaient rester cachées, pourquoi Rabbi Chimeon en révéla-t-il le sens?
Le Tanya nous permettra de répondre à cette question. Il explique, en effet, que les souffrances physiques sont un bien issues du monde caché et prennent donc la forme “ d’une ombre, mais non d’une lumière et d’un mérite visible ”. En acceptant joyeusement ces souffrances, on peut mériter de percevoir “ le soleil à son lever ”, dans le monde futur. Alors, celles-ci seront, à l’évidence, un bien visible et tangible.
Certaines âmes ont pour mission de révéler l’enseignement profond de la Torah. Celles-ci possèdent d’ores et déjà, à l’heure actuelle, la révélation du monde futur. La mission de Rabbi Chimeon était précisément de diffuser cet enseignement. C’est pour cela qu’il fut à même d’exprimer clairement ces bénédictions.
Pour Rabbi Chimeon, “ le soleil à son lever ” brillait déjà et, grâce à lui, il percevait le sens de ces bénédictions.
C’est aussi pour cette raison que l’expression des remontrances sous forme de bénédictions apparaît précisément dans la ‘Hassidout, dont l’objectif est d’exprimer de manière claire l’enseignement caché de la Torah.
7. La signification profonde des bénédictions est énoncée par la partie profonde de la Torah, que Rabbi Chimeon Ben Yo’haï confia à tous. De même, c’est lui qui expliqua le sens des bénédictions à son fils qui, à l’époque, ne possédait pas encore l’élévation qui fut la sienne, par la suite.
C’est pour cette raison que la Guemara dit: “ Il répondit à son fils ”, sans préciser son nom. De plus, Rabbi Chimeon l’envoya chez Rabbi Yonathan Ben Amassaï et Rabbi Yehouda Ben Guérim, pour recevoir ces bénédictions.
Malgré tout cela, Rabbi Chimeon en dévoila la signification à son fils.
8. Trois passages du Tanya précisent de quelle manière on doit réagir aux souffrances physiques, l’un dans sa première partie et les deux autres dans Igueret Hakodech.
Dans la première partie du Tanya, il est dit que l’on doit accepter ces souffrances avec joie. Ainsi, on aura le mérite de vérifier, dans le monde futur, qu’elles sont effectivement un bien visible et tangible.
Selon cette première explication, il est nécessaire d’attendre le monde futur pour vérifier qu’il en est bien ainsi.
Le premier passage d’Igueret Hakodech dit que celui qui est confronté à l’épreuve doit établir un bilan moral de ses actions, méditer au fait que “ le grand roi lave les excréments de son fils unique, ainsi qu’il est dit: ‘L’Eternel lave la souillure des filles de Tsion’ ”. Il y a là une marque du profond amour de D.ieu pour Israël et celui qui réfléchit à tout cela s’animera, en conséquence, d’un immense amour pour D.ieu.
Ainsi, on peut obtenir que l’amour de D.ieu pour Israël se révèle concrètement et prenne la forme, ici-bas, d’un bien visible et tangible.
Ce second passage ne fait pas référence au monde futur et précise que ce bien visible et tangible peut, d’ores et déjà, être obtenu, à l’heure actuelle. Néanmoins, il est nécessaire, pour qu’il en soit ainsi, de méditer, de mettre en éveil l’amour de D.ieu en son cœur.
Le second passage d’Igueret Hakodech donne un autre conseil. Celui qui souffre doit uniquement prendre conscience qu’il est soumis à une épreuve. D.ieu éprouve l’homme pour savoir s’il est attiré par les plaisirs du monde et les attraits physiques. Celui qui surmonte l’épreuve recevra donc aussitôt un bien visible et tangible.
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