CE chabbat qui nous prépare à l'année à venir !
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Paracha Bereshit Série : BéréchitSérie : Likoutei sihot
Début de Likoutei sihot Volume 1 - Béréchit - Paragraphe 1 à 4
1. Les maîtres de ‘Habad expliquent que l’influence du Chabbat Béréchit se marque tout au long de l’année et que le comportement que l’on adopte, pendant celle-ci, est conditionné par celui du Chabbat Béréchit.
On peut s’interroger sur une telle affirmation. Pourquoi est-elle énoncée précisément à propos du Chabbat Béréchit ? Pourquoi n’en dirait-on pas de même pour le temps du don de notre Torah ? Et qu’en est-il de toutes les Sidrot dans lesquelles sont définis des Préceptes sur lesquels la Torah ne revient pas, par la suite ? Celles-là ne concernent-elles pas toute l’année ? Pourquoi donc un statut exceptionnel est-il accordé au Chabbat Béréchit, soulignant que seule son influence se marque tout au long de l’année ?
2. Il est dit que «au commencement, D.ieu créa le ciel et la terre», à partir du néant absolu et l’on doit en conclure que la création est un processus continu, qui se poursuit à chaque minute, à chaque instant.
De ce point de vue, les six jours de la création introduisirent un fait nouveau. Ils firent apparaître l’existence à partir du néant absolu, ce qui constitue une mutation fondamentale. Or, celle-ci se déroule à chaque instant, en permanence, de sorte que la création est toujours nouvelle.
Se basant sur le verset «Eternel, Ta Parole se trouve toujours dans les cieux», le Tanya explique, par le détail, que chaque créature, de manière intrinsèque, reste néant. Elle existe uniquement parce que D.ieu la vivifie, en permanence. En conséquence, son existence est réellement divine.
3. Ce qui vient d’être dit nous permettra de comprendre pourquoi l’influence du Chabbat Béréchit s’exerce tout au long de l’année. En effet, on peut servir D.ieu, au quotidien, uniquement dans la mesure où l’on se souvient que «au commencement D.ieu créa le ciel et la terre».
Lorsqu’un Juif doit forger, de chaque objet matériel dont il fait usage, un instrument du service de D.ieu, lorsqu’il se dit qu’il est bien difficile ou même impossible d’y parvenir, du fait des limites inhérentes à la nature du monde, il doit se rappeler que «Eternel, Ta Parole se trouve toujours dans les cieux», que le monde n’existe pas réellement, qu’il est seulement une émanation de la Parole de D.ieu. En effet, «D.ieu dit : que la lumière soit» et c’est ainsi que «la lumière fut».
Et, il en est de même pour toutes les dix Paroles de la création, car «le Saint béni soit-Il consulta la Torah pour créer le monde». En comprenant que l’existence du monde dépend uniquement de ces dix Paroles figurant dans la Torah, on parvient à la conclusion que ce monde ne peut nullement constituer un obstacle à l’accomplissement des Mitsvot. Car, c’est bien la même Torah qui dit «Je suis l’Eternel ton D.ieu» et énonce les 613 Commandements.
Ainsi, la réflexion, la méditation profonde au fait que «au commencement, D.ieu créa le ciel et la terre» exerce bien son effet sur «les cieux, la terre et toutes leurs armées», c’est-à-dire sur l’ensemble de la création.
4. C’est de cette manière que le Chabbat Béréchit conditionne toute l’année et il en est ainsi à tous les niveaux, spirituels et matériels.
Savoir, garder présent à l’esprit que «Ta Parole se trouve toujours dans les cieux» n’intervient pas uniquement sur la dimension morale du service de D.ieu. Cela signifie également que l’on doit se libérer de tous les tracas matériels. Celui qui se plaint, constatant un manque qui touche aux enfants, à la santé ou à la subsistance, oublie, de manière passagère, que tout vient de D.ieu, comme le souligne le Tanya.
A l’opposé, celui qui garde toujours présent à l’esprit que D.ieu est à l’origine de tout ce qui se passe dans le monde, ne se fera pas de soucis. Il saura que «rien de mal ne peut émaner de Lui», qu’Il prodigue uniquement le bien. En en acquérant la conviction, il verra, de ses yeux de chair, qu’il n’y a là que du bien, un bien visible et tangible.
1. Les maîtres de ‘Habad expliquent que l’influence du Chabbat Béréchit se marque tout au long de l’année et que le comportement que l’on adopte, pendant celle-ci, est conditionné par celui du Chabbat Béréchit.
On peut s’interroger sur une telle affirmation. Pourquoi est-elle énoncée précisément à propos du Chabbat Béréchit ? Pourquoi n’en dirait-on pas de même pour le temps du don de notre Torah ? Et qu’en est-il de toutes les Sidrot dans lesquelles sont définis des Préceptes sur lesquels la Torah ne revient pas, par la suite ? Celles-là ne concernent-elles pas toute l’année ? Pourquoi donc un statut exceptionnel est-il accordé au Chabbat Béréchit, soulignant que seule son influence se marque tout au long de l’année ?
2. Il est dit que «au commencement, D.ieu créa le ciel et la terre», à partir du néant absolu et l’on doit en conclure que la création est un processus continu, qui se poursuit à chaque minute, à chaque instant.
De ce point de vue, les six jours de la création introduisirent un fait nouveau. Ils firent apparaître l’existence à partir du néant absolu, ce qui constitue une mutation fondamentale. Or, celle-ci se déroule à chaque instant, en permanence, de sorte que la création est toujours nouvelle.
Se basant sur le verset «Eternel, Ta Parole se trouve toujours dans les cieux», le Tanya explique, par le détail, que chaque créature, de manière intrinsèque, reste néant. Elle existe uniquement parce que D.ieu la vivifie, en permanence. En conséquence, son existence est réellement divine.
3. Ce qui vient d’être dit nous permettra de comprendre pourquoi l’influence du Chabbat Béréchit s’exerce tout au long de l’année. En effet, on peut servir D.ieu, au quotidien, uniquement dans la mesure où l’on se souvient que «au commencement D.ieu créa le ciel et la terre».
Lorsqu’un Juif doit forger, de chaque objet matériel dont il fait usage, un instrument du service de D.ieu, lorsqu’il se dit qu’il est bien difficile ou même impossible d’y parvenir, du fait des limites inhérentes à la nature du monde, il doit se rappeler que «Eternel, Ta Parole se trouve toujours dans les cieux», que le monde n’existe pas réellement, qu’il est seulement une émanation de la Parole de D.ieu. En effet, «D.ieu dit : que la lumière soit» et c’est ainsi que «la lumière fut».
Et, il en est de même pour toutes les dix Paroles de la création, car «le Saint béni soit-Il consulta la Torah pour créer le monde». En comprenant que l’existence du monde dépend uniquement de ces dix Paroles figurant dans la Torah, on parvient à la conclusion que ce monde ne peut nullement constituer un obstacle à l’accomplissement des Mitsvot. Car, c’est bien la même Torah qui dit «Je suis l’Eternel ton D.ieu» et énonce les 613 Commandements.
Ainsi, la réflexion, la méditation profonde au fait que «au commencement, D.ieu créa le ciel et la terre» exerce bien son effet sur «les cieux, la terre et toutes leurs armées», c’est-à-dire sur l’ensemble de la création.
4. C’est de cette manière que le Chabbat Béréchit conditionne toute l’année et il en est ainsi à tous les niveaux, spirituels et matériels.
Savoir, garder présent à l’esprit que «Ta Parole se trouve toujours dans les cieux» n’intervient pas uniquement sur la dimension morale du service de D.ieu. Cela signifie également que l’on doit se libérer de tous les tracas matériels. Celui qui se plaint, constatant un manque qui touche aux enfants, à la santé ou à la subsistance, oublie, de manière passagère, que tout vient de D.ieu, comme le souligne le Tanya.
A l’opposé, celui qui garde toujours présent à l’esprit que D.ieu est à l’origine de tout ce qui se passe dans le monde, ne se fera pas de soucis. Il saura que «rien de mal ne peut émaner de Lui», qu’Il prodigue uniquement le bien. En en acquérant la conviction, il verra, de ses yeux de chair, qu’il n’y a là que du bien, un bien visible et tangible.
