La mitsva des tsitsit - Likoutei sihot - Volume 2 - Chela'h - Paragraphes 6-7
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Paracha Chela'h Série : Chla'hSérie : Likoutei sihot
6. Le Midrach rapporte que Moché, notre maître, dit à D.ieu : “ A quoi bon donner la Torah et les Mitsvot aux Juifs qui se trouvent dans un monde matériel et grossier, susceptible de provoquer l’oubli, de leur part ? ”.
D.ieu lui répondit : “ Je leur donnerai la Mitsva des Tsitsit, qui leur permettra de se souvenir de toutes les autres Mitsvot ”. En effet, la valeur numérique du mot Tsitsit est six cents. Si on y ajoute les huit fils et les cinq nœuds, on retrouve le compte des six cent treize Mitsvot. On peut ainsi se rappeler de tous les Commandements, ainsi qu’il est dit : “ Vous les verrez et vous vous souviendrez de toutes les Mitsvot de D.ieu ”.
Néanmoins, on peut s’interroger, sur ce qui vient d’être dit. Si les seules Tsitsit suffisent à se rappeler des Mitsvot, à quoi sert le Talith ? Pourquoi ne pas se contenter de ce qui fait directement allusion aux six cent treize Mitsvot ?
La réponse est la suivante. A la différence de la nourriture, que l’on introduit dans son corps, le Talith est un vêtement qui l’entoure, à l’extérieur et que l’on ne peut pas intérioriser. Il faut donc savoir que les Tsitsit faisant allusion aux six cent treize Mitsvot sont accrochées à un Talith, c’est-à-dire à ce qui transcende la raison.
Celui qui prendrait des Tsitsit détachés du Talith n’accomplirait aucune Mitsva et ne se souviendrait donc pas des Commandements de D.ieu. La Mitsva, en l’occurrence, consiste à prendre conscience que les Tsitsit sont reliés à un Talith, que la Torah et les Mitsvot échappent totalement à l’entendement.
7. A la fin de la Paracha des Tsitsit, il est dit : “ Je suis l’Eternel votre D.ieu, qui vous ai fait sortir d’Egypte ”.
On peut se dire, en effet, que le chemin de la Torah va à l’encontre de celui du monde. Un Juif doit respecter le Chabbat et les fêtes, bien plus commencer à en respecter les lois alors qu’il fait encore jour. Or, il doit également affronter la concurrence des non-Juifs, qui ne respectent pas le Chabbat et entrer en compétition avec eux.
Un Juif qui se lève, le matin, doit tout d’abord prier, puis étudier la Torah. C’est seulement après cela qu’il peut se consacrer à ses affaires. Bien plus, alors qu’il se trouve déjà dans l’endroit où il exerce son activité et que celle-ci bat son plein, au beau milieu de la journée, il doit tout abandonner pour la prière de Min’ha. C’est précisément ce qui fait la valeur de cette prière.
Puis, le soir, il devra encore dire la prière de Maariv et lire le Chema Israël du coucher. On lui demandera encore de se préserver du vol, de la rapine, de la tromperie, de la concurrence déloyale, alors que toutes ces pratiques sont d’usage courant, dans le monde commercial.
Tout ceci conduit donc à s’interroger. Comment peut-on adopter le comportement de la Torah, alors que celui-ci n’est pas adapté au monde ?
La fin de la Paracha des Tsitsit permet de répondre à cette question. En effet, les Tsitsit transcendent la raison. En conséquence, lorsque l’on ne tient aucun compte des contingences et des limites de l’intellect, lorsque l’on met en pratique les Mitsvot au delà de toute logique, on obtient que D.ieu adopte également un comportement surnaturel.
C’est le sens du verset : “ Je suis l’Eternel votre D.ieu, Qui vous ai fait sortir d’Egypte ”. Nos Sages soulignent que, de manière naturelle, il était inconcevable qu’un seul esclave puisse s’évader de ce pays. Or, six cent mille hommes adultes le quittèrent, avec les femmes et les enfants, avec une immense richesse.
Chaque Juif ne possédait pas moins de quatre vingt dix ânes, chargés d’argent et d’or. Et, certains Egyptiens admirent qu’ils étaient dans le vrai et les accompagnèrent. Une telle situation transcende complètement les voies de la nature.
Ainsi, lorsqu’un Juif n’est pas limité par les lois naturelles, il obtient la révélation divine qui fut à l’origine de la sortie d’Egypte et D.ieu lui envoie également des bénédictions surnaturelles, enfants, santé et prospérité matérielle.
D.ieu lui répondit : “ Je leur donnerai la Mitsva des Tsitsit, qui leur permettra de se souvenir de toutes les autres Mitsvot ”. En effet, la valeur numérique du mot Tsitsit est six cents. Si on y ajoute les huit fils et les cinq nœuds, on retrouve le compte des six cent treize Mitsvot. On peut ainsi se rappeler de tous les Commandements, ainsi qu’il est dit : “ Vous les verrez et vous vous souviendrez de toutes les Mitsvot de D.ieu ”.
Néanmoins, on peut s’interroger, sur ce qui vient d’être dit. Si les seules Tsitsit suffisent à se rappeler des Mitsvot, à quoi sert le Talith ? Pourquoi ne pas se contenter de ce qui fait directement allusion aux six cent treize Mitsvot ?
La réponse est la suivante. A la différence de la nourriture, que l’on introduit dans son corps, le Talith est un vêtement qui l’entoure, à l’extérieur et que l’on ne peut pas intérioriser. Il faut donc savoir que les Tsitsit faisant allusion aux six cent treize Mitsvot sont accrochées à un Talith, c’est-à-dire à ce qui transcende la raison.
Celui qui prendrait des Tsitsit détachés du Talith n’accomplirait aucune Mitsva et ne se souviendrait donc pas des Commandements de D.ieu. La Mitsva, en l’occurrence, consiste à prendre conscience que les Tsitsit sont reliés à un Talith, que la Torah et les Mitsvot échappent totalement à l’entendement.
7. A la fin de la Paracha des Tsitsit, il est dit : “ Je suis l’Eternel votre D.ieu, qui vous ai fait sortir d’Egypte ”.
On peut se dire, en effet, que le chemin de la Torah va à l’encontre de celui du monde. Un Juif doit respecter le Chabbat et les fêtes, bien plus commencer à en respecter les lois alors qu’il fait encore jour. Or, il doit également affronter la concurrence des non-Juifs, qui ne respectent pas le Chabbat et entrer en compétition avec eux.
Un Juif qui se lève, le matin, doit tout d’abord prier, puis étudier la Torah. C’est seulement après cela qu’il peut se consacrer à ses affaires. Bien plus, alors qu’il se trouve déjà dans l’endroit où il exerce son activité et que celle-ci bat son plein, au beau milieu de la journée, il doit tout abandonner pour la prière de Min’ha. C’est précisément ce qui fait la valeur de cette prière.
Puis, le soir, il devra encore dire la prière de Maariv et lire le Chema Israël du coucher. On lui demandera encore de se préserver du vol, de la rapine, de la tromperie, de la concurrence déloyale, alors que toutes ces pratiques sont d’usage courant, dans le monde commercial.
Tout ceci conduit donc à s’interroger. Comment peut-on adopter le comportement de la Torah, alors que celui-ci n’est pas adapté au monde ?
La fin de la Paracha des Tsitsit permet de répondre à cette question. En effet, les Tsitsit transcendent la raison. En conséquence, lorsque l’on ne tient aucun compte des contingences et des limites de l’intellect, lorsque l’on met en pratique les Mitsvot au delà de toute logique, on obtient que D.ieu adopte également un comportement surnaturel.
C’est le sens du verset : “ Je suis l’Eternel votre D.ieu, Qui vous ai fait sortir d’Egypte ”. Nos Sages soulignent que, de manière naturelle, il était inconcevable qu’un seul esclave puisse s’évader de ce pays. Or, six cent mille hommes adultes le quittèrent, avec les femmes et les enfants, avec une immense richesse.
Chaque Juif ne possédait pas moins de quatre vingt dix ânes, chargés d’argent et d’or. Et, certains Egyptiens admirent qu’ils étaient dans le vrai et les accompagnèrent. Une telle situation transcende complètement les voies de la nature.
Ainsi, lorsqu’un Juif n’est pas limité par les lois naturelles, il obtient la révélation divine qui fut à l’origine de la sortie d’Egypte et D.ieu lui envoie également des bénédictions surnaturelles, enfants, santé et prospérité matérielle.
