Après les éclaireurs - Likoutei sihot - Volume 4 - Paragraphes 1-8
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Paracha Kora'h Série : Kora'hSérie : Likoutei sihot
1. Le Séder Olam Rabba, au chapitre 8, cité par le Rachbam et par les Tossafot, au traité Baba Batra 119a, souligne que la controverse de Kora’h et ceux qui le suivirent pour se dresser contre Moché et Aharon, survint après l’épisode des éclaireurs. Il en cite pour preuve les propos de Datan et Aviram : “ Tu ne nous as pas conduit vers le pays où coulent le lait et le miel ”. Moché avait donc fait sortir les enfants d’Israël du pays de l’Egypte uniquement pour les conduire dans ce désert, prétendirent-ils. En conséquence, il avait alors déjà été dit (Chela’h 14, 35) que : “ c’est dans ce désert que vous disparaîtrez ”.
On peut se demander pourquoi Kora’h attendit ce moment pour se révolter. C’est lors du don de la Torah ou bien lors de l’édification du Sanctuaire que D.ieu avait demandé de transférer à Aharon et ses fils le service de D.ieu, auparavant confié aux aînés, comme le disent le traité Zeva’him 115b et le Be’hayé, commentant le verset Chemot 19, 22. Tous s’accordent pour dire que la nomination d’Aharon en tant que grand prêtre, qui provoqua la colère de Kora’h, intervint le huitième jour de l’inauguration du Sanctuaire, comme le rapporte le Yerouchalmi Yoma, chapitre 1, paragraphe 1, c’est-à-dire le 6 Sivan de l’année précédente, le 23 Adar ou bien le Roch ‘Hodech Nissan.
L’épisode des éclaireurs, par contre, se passa un an plus tard et il s’acheva seulement le 9 Av. Pourquoi donc Kora’h ne contesta-t-il pas Moché et Aharon tant que cet épisode n’était pas parvenu à son terme ?
Même si l’on considère que la raison essentielle de cette révolte était la nomination d’Elitsafan Ben Ouzyel au titre de chef des fils de Kehat, selon le Midrach Bamidbar Rabba et Tan’houma, au début de la Parchat Kora’h, celle-ci se passa également beaucoup plus tôt, lors du recensement de la tribu de Lévi, qui eut lieu au début du mois d’Iyar, alors que la révolte de Kora’h se passa après le 9 Av.
Il faut en conclure que cette dispute était spécifiquement liée à l’épisode des éclaireurs.
2. Comme nous l’avons vu, les éclaireurs prétendaient que l’on devait se couper du monde. Ils proposaient donc que les enfants d’Israël restent dans le désert, afin que le monde ne fasse pas obstacle à leur attachement à D.ieu, par l’étude de la Torah. Moché leur rétorqua que l’acte est essentiel, que la plus haute élévation est la pratique effective des Mitsvot.
Il existe une différence entre la Torah et les Mitsvot. La Torah doit être comprise, alors que, dans la pratique des Mitsvot, tous les Juifs sont identiques. Moché, notre maître et le Juif le plus ordinaire portent les Tefillin de la même façon. Certes, l’intention de la Mitsva, sa ferveur, ne sont pas les mêmes pour chacun. L’action concrète, en revanche, est identique pour tous.
C’est précisément pour cela que la révolte de Kora’h se passa après l’épisode des éclaireurs. Kora’h savait que, du point de vue de l’étude de la Torah, Moché et Aharon se trouvaient à un niveau infiniment plus élevé que tous les autres. Moché l’avait reçue directement de D.ieu, puis il l’avait enseignée d’abord à Aharon, après cela à ses fils, ensuite aux anciens et uniquement par la suite à tous les enfants d’Israël, comme le dit le traité Erouvin 54b.
L’étude de Moché et d’Aharon était donc non seulement antérieure, dans le temps, mais aussi plus élevée, en sa qualité, par rapport à celle de tous les enfants d’Israël. Lorsque Kora’h dit : “ Pourquoi vous placez-vous au dessus ? ”, il faisait donc allusion à la pratique des Mitsvot, qui est essentielle et qui est la même pour tous. C’est pour cela qu’il agit après l’épisode des éclaireurs.
Les éclaireurs voulurent se consacrer à l’étude de la Torah et au service de D.ieu dans sa dimension morale, rester dans le désert et se couper du monde. Alors, Moché, citant la Parole de D.ieu, leur répondit que l’on devait entrer en Erets Israël et y mettre en pratique les Mitsvot, de manière concrète, qu’il était justifié, pour cela, de quitter le désert, dans lequel on échappait aux contraintes matérielles, où la compréhension pouvait être profonde. En effet, l’acte est essentiel.
C’est alors que Kora’h s’insurgea : “ Pourquoi vous placez-vous au dessus ? ”. Pourquoi Moché et Aharon doivent-ils être supérieurs aux autres Juifs ? Leur qualité ne réside-t-elle pas uniquement dans leur élévation morale et leur étude de la Torah ? Pour ce qui est de l’action concrète, en revanche, qui est essentielle, tous ne sont-ils pas identiques ?
C’est pour cela qu’il dit : “ D.ieu se trouve parmi eux et pourquoi vous placez-vous au dessus de l’assemblée de D.ieu ? ”. Il faisait ainsi allusion à l’Essence de D.ieu, qui se révèle grâce à la pratique des Mitsvot.
3. Ceci nous permettra de répondre à une autre question. Comment Kora’h et les “ deux cent cinquante chefs de l’assemblée ” purent-ils reprocher à Moché et à Aharon : ...
On peut se demander pourquoi Kora’h attendit ce moment pour se révolter. C’est lors du don de la Torah ou bien lors de l’édification du Sanctuaire que D.ieu avait demandé de transférer à Aharon et ses fils le service de D.ieu, auparavant confié aux aînés, comme le disent le traité Zeva’him 115b et le Be’hayé, commentant le verset Chemot 19, 22. Tous s’accordent pour dire que la nomination d’Aharon en tant que grand prêtre, qui provoqua la colère de Kora’h, intervint le huitième jour de l’inauguration du Sanctuaire, comme le rapporte le Yerouchalmi Yoma, chapitre 1, paragraphe 1, c’est-à-dire le 6 Sivan de l’année précédente, le 23 Adar ou bien le Roch ‘Hodech Nissan.
L’épisode des éclaireurs, par contre, se passa un an plus tard et il s’acheva seulement le 9 Av. Pourquoi donc Kora’h ne contesta-t-il pas Moché et Aharon tant que cet épisode n’était pas parvenu à son terme ?
Même si l’on considère que la raison essentielle de cette révolte était la nomination d’Elitsafan Ben Ouzyel au titre de chef des fils de Kehat, selon le Midrach Bamidbar Rabba et Tan’houma, au début de la Parchat Kora’h, celle-ci se passa également beaucoup plus tôt, lors du recensement de la tribu de Lévi, qui eut lieu au début du mois d’Iyar, alors que la révolte de Kora’h se passa après le 9 Av.
Il faut en conclure que cette dispute était spécifiquement liée à l’épisode des éclaireurs.
2. Comme nous l’avons vu, les éclaireurs prétendaient que l’on devait se couper du monde. Ils proposaient donc que les enfants d’Israël restent dans le désert, afin que le monde ne fasse pas obstacle à leur attachement à D.ieu, par l’étude de la Torah. Moché leur rétorqua que l’acte est essentiel, que la plus haute élévation est la pratique effective des Mitsvot.
Il existe une différence entre la Torah et les Mitsvot. La Torah doit être comprise, alors que, dans la pratique des Mitsvot, tous les Juifs sont identiques. Moché, notre maître et le Juif le plus ordinaire portent les Tefillin de la même façon. Certes, l’intention de la Mitsva, sa ferveur, ne sont pas les mêmes pour chacun. L’action concrète, en revanche, est identique pour tous.
C’est précisément pour cela que la révolte de Kora’h se passa après l’épisode des éclaireurs. Kora’h savait que, du point de vue de l’étude de la Torah, Moché et Aharon se trouvaient à un niveau infiniment plus élevé que tous les autres. Moché l’avait reçue directement de D.ieu, puis il l’avait enseignée d’abord à Aharon, après cela à ses fils, ensuite aux anciens et uniquement par la suite à tous les enfants d’Israël, comme le dit le traité Erouvin 54b.
L’étude de Moché et d’Aharon était donc non seulement antérieure, dans le temps, mais aussi plus élevée, en sa qualité, par rapport à celle de tous les enfants d’Israël. Lorsque Kora’h dit : “ Pourquoi vous placez-vous au dessus ? ”, il faisait donc allusion à la pratique des Mitsvot, qui est essentielle et qui est la même pour tous. C’est pour cela qu’il agit après l’épisode des éclaireurs.
Les éclaireurs voulurent se consacrer à l’étude de la Torah et au service de D.ieu dans sa dimension morale, rester dans le désert et se couper du monde. Alors, Moché, citant la Parole de D.ieu, leur répondit que l’on devait entrer en Erets Israël et y mettre en pratique les Mitsvot, de manière concrète, qu’il était justifié, pour cela, de quitter le désert, dans lequel on échappait aux contraintes matérielles, où la compréhension pouvait être profonde. En effet, l’acte est essentiel.
C’est alors que Kora’h s’insurgea : “ Pourquoi vous placez-vous au dessus ? ”. Pourquoi Moché et Aharon doivent-ils être supérieurs aux autres Juifs ? Leur qualité ne réside-t-elle pas uniquement dans leur élévation morale et leur étude de la Torah ? Pour ce qui est de l’action concrète, en revanche, qui est essentielle, tous ne sont-ils pas identiques ?
C’est pour cela qu’il dit : “ D.ieu se trouve parmi eux et pourquoi vous placez-vous au dessus de l’assemblée de D.ieu ? ”. Il faisait ainsi allusion à l’Essence de D.ieu, qui se révèle grâce à la pratique des Mitsvot.
3. Ceci nous permettra de répondre à une autre question. Comment Kora’h et les “ deux cent cinquante chefs de l’assemblée ” purent-ils reprocher à Moché et à Aharon : ...
