Les étapes du Séder - Likoutei sihot - Volume 2 - Hossafot - Pessa'h - Paragraphe 1
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Pessa'h Série : Likoutei sihotSérie : Likoutei sihot - Volume 2
1. «Récite le Kiddouch et lave toi les mains».
Les indications, comme «récite le Kiddouch et lave-toi les mains», ont pour but, au sens le plus simple, de rappeler les différentes étapes du Séder. Pour autant, elles ont bien un contenu propre, puisqu’il en existe plusieurs versions. L’Admour Hazaken reproduit, dans son Sidour, celle du Peri Ets ‘Haïm et du Sidour du Ari Zal, qui est la plus juste.
Selon le texte de l’Admour Hazaken, la liste des étapes est constituée de quinze mots, si l’on exclut le terme Nirtsa, agréé, qui ne correspond à aucune action du Séder, mais formule uniquement la promesse que celui qui aura scrupuleusement respecté les quinze étapes précédemment citées sera agréé par D.ieu.
Le mot Nirtsa ne désigne donc pas une action que l’homme doit accomplir, à la différence des précédentes indications. On peut donc considérer que les quinze premiers mots correspondent aux quinze étapes du Séder.
Le chiffre quinze est la valeur numérique du Youd et du Hé, les deux premières lettres du Nom divin Avaya, qui correspondent aux Attributs de découverte intellectuelle et d’analyse raisonnée, c’est-à-dire aux forces célestes de la compréhension, dont celles de l’homme sont le pendant. On peut donc trouver ici une allusion au service de D.ieu basé sur la réflexion.
A Pessa’h, c’est avant tout la foi et la soumission à D.ieu qui sont mis en avant. Néanmoins, la ‘Hassidout souligne que l’on ne peut, pour autant, supprimer la démarche intellectuelle. Bien plus, certaines notions dépassent l’entendement et ne peuvent pas être comprises.
En pareil cas, la ‘Hassidout demande de comprendre logiquement pourquoi de telles idées transcendent la logique et ne peuvent être acceptées qu’en dépassant la rationalité.
En l’occurrence, la soumission à D.ieu est, de fait, indispensable, mais l’on doit comprendre logiquement pourquoi il en est ainsi, grâce au Youd et au Hé. Bien plus, le Youd, qui fait allusion à l’Attribut de découverte intellectuelle, est surmonté par une pointe et mon beau-père, le Rabbi souligne, dans ses discours ‘hassidiques, que «la grandeur de la compréhension se révèle là où elle est la plus petite».
Les indications, comme «récite le Kiddouch et lave-toi les mains», ont pour but, au sens le plus simple, de rappeler les différentes étapes du Séder. Pour autant, elles ont bien un contenu propre, puisqu’il en existe plusieurs versions. L’Admour Hazaken reproduit, dans son Sidour, celle du Peri Ets ‘Haïm et du Sidour du Ari Zal, qui est la plus juste.
Selon le texte de l’Admour Hazaken, la liste des étapes est constituée de quinze mots, si l’on exclut le terme Nirtsa, agréé, qui ne correspond à aucune action du Séder, mais formule uniquement la promesse que celui qui aura scrupuleusement respecté les quinze étapes précédemment citées sera agréé par D.ieu.
Le mot Nirtsa ne désigne donc pas une action que l’homme doit accomplir, à la différence des précédentes indications. On peut donc considérer que les quinze premiers mots correspondent aux quinze étapes du Séder.
Le chiffre quinze est la valeur numérique du Youd et du Hé, les deux premières lettres du Nom divin Avaya, qui correspondent aux Attributs de découverte intellectuelle et d’analyse raisonnée, c’est-à-dire aux forces célestes de la compréhension, dont celles de l’homme sont le pendant. On peut donc trouver ici une allusion au service de D.ieu basé sur la réflexion.
A Pessa’h, c’est avant tout la foi et la soumission à D.ieu qui sont mis en avant. Néanmoins, la ‘Hassidout souligne que l’on ne peut, pour autant, supprimer la démarche intellectuelle. Bien plus, certaines notions dépassent l’entendement et ne peuvent pas être comprises.
En pareil cas, la ‘Hassidout demande de comprendre logiquement pourquoi de telles idées transcendent la logique et ne peuvent être acceptées qu’en dépassant la rationalité.
En l’occurrence, la soumission à D.ieu est, de fait, indispensable, mais l’on doit comprendre logiquement pourquoi il en est ainsi, grâce au Youd et au Hé. Bien plus, le Youd, qui fait allusion à l’Attribut de découverte intellectuelle, est surmonté par une pointe et mon beau-père, le Rabbi souligne, dans ses discours ‘hassidiques, que «la grandeur de la compréhension se révèle là où elle est la plus petite».
