Couronnement du Roi - Likoutei sihot - Volume 4 - Roch Hachana - Paragraphes 1-6
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Roch Hachana Série : Likoutei sihotSérie : Likoutei sihot - Volume 4
1. Commentant le verset (Ichaya 55, 6) : “ Recherchez D.ieu pendant qu’on peut Le trouver ”, nos Sages disent, dans le traité Roch Hachana 18a : “ Ce sont les dix jours qui séparent Roch Hachana de Yom Kippour ”. Cette formulation est surprenante. Il est ici question de jours “ qui séparent Roch Hachana de Yom Kippour ”, ce qui semble exclure ces deux fêtes, comme le disent le traité Taanit 5a et le Sdeï ‘Hémed, principes, chapitre 2, paragraphe 72. Or, il est bien question ici de “ dix jours ” et non de sept, ce qui inclut également Roch Hachana et Yom Kippour.
Il faut en conclure que Roch Hachana et Yom Kippour présentent deux aspects, leur contenu profond, qu’il faut distinguer de la Techouva, d’une part et cette Techouva, d’autre part, du fait de laquelle ces jours sont comptés.
L’ordre à adopter est donc le suivant. Il faut, tout d’abord, servir D.ieu par le contenu spécifique de Roch Hachana, puis accéder à la Techouva de cette fête. C’est pour cela qu’il est question des “ dix jours qui séparent Roch Hachana de Yom Kippour ”. En effet, la Techouva de Roch Hachana, permettant de compter ces jours dans cette période, fait suite au contenu spécifique de Roch Hachana.
Et, il en est de même pour Yom Kippour, qui a également un contenu propre et une phase de Techouva. Son contenu propre est la conclusion des dix jours de Techouva, comme nous le montrerons plus loin.
2. La Techouva transcende toutes les Mitsvot. C’est la raison pour laquelle elle transforme les imperfections apportées à leur accomplissement. En effet, elle met en éveil un stade plus élevé que les autres Commandements, comme le soulignent le Likouteï Torah, A’hareï, à la page 26c et le Dére’h Mitsvoté’ha, à la Mitsva de la confession et de la Techouva. Et, de ce fait, le Rambam ne mentionne pas la Techouva parmi les 613 Mitsvot. En effet, elle est plus haute que ces Mitsvot et les inclut en elle. Or, le Rambam ne compte pas les Commandements ayant une portée générale, comme il le précise au quatrième Choréch de son Séfer Ha Mitsvot.
On pourrait imaginer que la Techouva doit être définie comme une Mitsva parce qu’elle implique un acte spécifique. En effet, elle consiste bien en deux étapes, une phase essentielle, l’engagement de pratiquer la Torah et les Mitsvot à l’avenir, ainsi qu’il est dit : “ Vous serez saints ” et une autre étape, le regret du passé, ainsi qu’il est dit : “ Cessez d’avoir la nuque raide ”. Mais, en fait, ces deux Préceptes ont également une portée générale, comme le précise le Séfer Ha Mitsvot. L’action spécifique à la Techouva est donc uniquement la confession, que le Rambam compte effectivement comme une Mitsva, dans son Séfer Ha Mitsvot, Injonction n°73.
Nous venons de voir que la Techouva de Roch Hachana fait suite au contenu intrinsèque de cette fête et l’on peut en déduire que celui-ci est encore plus élevé que la Techouva elle-même.
Quel est ce contenu intrinsèque de Roch Hachana ? Le traité Roch Hachana, 16a et 34b, l’exprime en ces termes : “ Proclamez devant Moi Ma royauté, afin que Je règne sur vous ”. Il est clair qu’avant de se soumettre à la royauté de D.ieu, on ne peut accepter Ses Mitsvot. Ainsi, la Me’hilta, Chemot 20, 3, le Torat Cohanim, A’hareï, au chapitre 13 et le Yalkout Chimeoni, Chemot 20, 3, précisent que : “ Vous devez accepter Ma royauté. Ensuite, Je promulguerai des Décrets pour vous ”.
Ainsi, la Techouva qui a pour but de réparer le fait d’avoir mis en pratique le Décret du Roi de manière imparfaite, est possible uniquement après que l’on ait accepté Sa royauté.
La proclamation de la Royauté de D.ieu, à Roch Hachana, permet donc de percevoir Son Essence, au-delà de toutes Ses révélations. La pratique des Mitsvot, les Décrets, correspond à la Volonté révélée de D.ieu. La Techouva répare ce qui va à l’encontre de cette Volonté et lui reste donc liée. On dit, en conséquence, qu’elle atteint “ la profondeur de la Volonté ” ou bien “ Celui Qui émet la Volonté ”.
Au stade qui transcende la Volonté, en revanche, la Techouva réparant ce qui va à l’encontre de celle-ci n’a plus de sens. Il en résulte qu’il existe bien un rapport entre la Techouva et la Volonté, c’est-à-dire le dévoilement de l’Essence de D.ieu. A l’opposé, la proclamation de Sa Royauté est directement liée à Son Essence, dépassant toute révélation.
On peut en déduire la grandeur des âmes juives, attachées à l’Essence de D.ieu et pouvant susciter en Lui le désir de régner. Pour cela, néanmoins, il est nécessaire d’éveiller en soi une soumission profonde, émanant de l’essence de l’âme, qui révèle l’Essence de D.ieu ou bien est un réceptacle pour La contenir, car Elle est sa Source.
Cette soumission profonde s’exprime par le couronnement de D.ieu et conduit à formuler la requête : “ Règne sur le monde entier ”.
3. Un nom donné par la Torah n’est pas uniquement conventionnel. Il exprime la vitalité et la nature de ce qui le porte, comme le dit le Tanya, seconde partie, chapitre 1.
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Il faut en conclure que Roch Hachana et Yom Kippour présentent deux aspects, leur contenu profond, qu’il faut distinguer de la Techouva, d’une part et cette Techouva, d’autre part, du fait de laquelle ces jours sont comptés.
L’ordre à adopter est donc le suivant. Il faut, tout d’abord, servir D.ieu par le contenu spécifique de Roch Hachana, puis accéder à la Techouva de cette fête. C’est pour cela qu’il est question des “ dix jours qui séparent Roch Hachana de Yom Kippour ”. En effet, la Techouva de Roch Hachana, permettant de compter ces jours dans cette période, fait suite au contenu spécifique de Roch Hachana.
Et, il en est de même pour Yom Kippour, qui a également un contenu propre et une phase de Techouva. Son contenu propre est la conclusion des dix jours de Techouva, comme nous le montrerons plus loin.
2. La Techouva transcende toutes les Mitsvot. C’est la raison pour laquelle elle transforme les imperfections apportées à leur accomplissement. En effet, elle met en éveil un stade plus élevé que les autres Commandements, comme le soulignent le Likouteï Torah, A’hareï, à la page 26c et le Dére’h Mitsvoté’ha, à la Mitsva de la confession et de la Techouva. Et, de ce fait, le Rambam ne mentionne pas la Techouva parmi les 613 Mitsvot. En effet, elle est plus haute que ces Mitsvot et les inclut en elle. Or, le Rambam ne compte pas les Commandements ayant une portée générale, comme il le précise au quatrième Choréch de son Séfer Ha Mitsvot.
On pourrait imaginer que la Techouva doit être définie comme une Mitsva parce qu’elle implique un acte spécifique. En effet, elle consiste bien en deux étapes, une phase essentielle, l’engagement de pratiquer la Torah et les Mitsvot à l’avenir, ainsi qu’il est dit : “ Vous serez saints ” et une autre étape, le regret du passé, ainsi qu’il est dit : “ Cessez d’avoir la nuque raide ”. Mais, en fait, ces deux Préceptes ont également une portée générale, comme le précise le Séfer Ha Mitsvot. L’action spécifique à la Techouva est donc uniquement la confession, que le Rambam compte effectivement comme une Mitsva, dans son Séfer Ha Mitsvot, Injonction n°73.
Nous venons de voir que la Techouva de Roch Hachana fait suite au contenu intrinsèque de cette fête et l’on peut en déduire que celui-ci est encore plus élevé que la Techouva elle-même.
Quel est ce contenu intrinsèque de Roch Hachana ? Le traité Roch Hachana, 16a et 34b, l’exprime en ces termes : “ Proclamez devant Moi Ma royauté, afin que Je règne sur vous ”. Il est clair qu’avant de se soumettre à la royauté de D.ieu, on ne peut accepter Ses Mitsvot. Ainsi, la Me’hilta, Chemot 20, 3, le Torat Cohanim, A’hareï, au chapitre 13 et le Yalkout Chimeoni, Chemot 20, 3, précisent que : “ Vous devez accepter Ma royauté. Ensuite, Je promulguerai des Décrets pour vous ”.
Ainsi, la Techouva qui a pour but de réparer le fait d’avoir mis en pratique le Décret du Roi de manière imparfaite, est possible uniquement après que l’on ait accepté Sa royauté.
La proclamation de la Royauté de D.ieu, à Roch Hachana, permet donc de percevoir Son Essence, au-delà de toutes Ses révélations. La pratique des Mitsvot, les Décrets, correspond à la Volonté révélée de D.ieu. La Techouva répare ce qui va à l’encontre de cette Volonté et lui reste donc liée. On dit, en conséquence, qu’elle atteint “ la profondeur de la Volonté ” ou bien “ Celui Qui émet la Volonté ”.
Au stade qui transcende la Volonté, en revanche, la Techouva réparant ce qui va à l’encontre de celle-ci n’a plus de sens. Il en résulte qu’il existe bien un rapport entre la Techouva et la Volonté, c’est-à-dire le dévoilement de l’Essence de D.ieu. A l’opposé, la proclamation de Sa Royauté est directement liée à Son Essence, dépassant toute révélation.
On peut en déduire la grandeur des âmes juives, attachées à l’Essence de D.ieu et pouvant susciter en Lui le désir de régner. Pour cela, néanmoins, il est nécessaire d’éveiller en soi une soumission profonde, émanant de l’essence de l’âme, qui révèle l’Essence de D.ieu ou bien est un réceptacle pour La contenir, car Elle est sa Source.
Cette soumission profonde s’exprime par le couronnement de D.ieu et conduit à formuler la requête : “ Règne sur le monde entier ”.
3. Un nom donné par la Torah n’est pas uniquement conventionnel. Il exprime la vitalité et la nature de ce qui le porte, comme le dit le Tanya, seconde partie, chapitre 1.
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