Où se trouve ton D ieu toute la journée ? - Likoutei sihot - Volume 1 - Ytro Paragraphes 1-3
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Paracha Yitro Série : Likoutei sihotSérie : Likoutei sihot - Volume 1
1. Il est écrit, concernant le don de la Torah, que : “ D.ieu prononça toutes ces Paroles en disant ”. Et, les commentateurs s’interrogent, à ce propos. Que signifie, ici, “ en disant ”? D’ordinaire, cette expression indique que l’Injonction divine doit être transmise à tous ceux qui ne l’ont pas entendue de manière directe. Or, tous les enfants d’Israël furent présents, lors du don de la Torah et ils entendirent personnellement la Parole de D.ieu. Dès lors, quelle est ici la signification de l’expression “ en disant ”?
Et, l’on ne peut imaginer que soit ainsi introduite la nécessité de transmettre ces Paroles aux générations ultérieures, car les âmes de toutes les époques étaient également présentes, quand la Torah fut donnée.
Le Maguid de Mézéritch répond à cette question en précisant le sens du don de la Torah. Celui-ci, indiqua-t-il, devait permettre d’introduire les dix Commandements dans les dix Paroles de la création. En effet, une correspondance existe bien entre les uns et les autres. Ainsi, “ D.ieu prononça toutes ces Paroles ” fait référence aux dix Commandements et “ en disant ” aux dix Paroles de la création, de sorte que les premiers peuvent s’introduire dans les seconds.
2. Il découle, de ce qui vient d’être dit, un enseignement pour le service de D.ieu.
La Lumière de la Torah et des dix Commandements doit éclairer, de manière égale, tous les êtres créés par les dix Paroles.
Certains pensent que la Torah et le monde forment deux entités séparées, que l’on peut adopter le comportement de la Torah, lorsque l’on se trouve dans ses quatre coudées, puis se conformer aux idées et aux usages du monde, lorsque l’on entre en contact avec lui. Une telle conception est une erreur. En réalité, chaque geste, même s’il est relatif aux convenances du monde, doit être conforme aux principes de la Torah.
Il ne s’agit pas ici d’exclure uniquement un acte interdit. Il n’y aurait là qu’une évidence. Nul ne peut remettre en cause une Interdiction de la Torah. En fait, il résulte de ce que l’on vient de dire que les actes profanes doivent également être basés sur la Torah et non sur les conceptions des hommes.
3. C’est à ce propos qu’il est écrit : “ Mes larmes furent mon pain, jour et nuit ”, tant l’amertume du roi David, auteur de ce verset, était grande. De fait, on sait que l’amertume permet de ne plus ressentir la faim. Le verset donne ensuite la raison de cette amertume, “ car on me demandait, tout au long du jour, où est ton D.ieu (Eloké’ha) ”.
Eloké’ha signifie “ ton D.ieu ”, mais aussi, “ ta force ”, “ ta vie ”. Or, c’est bien “ l’Eternel ” qui est “ ton D.ieu ”. Avaya, le Tétragramme, transcende les limites du temps et de l’espace, surpasse l’enchaînement des mondes. Or, Il devient effectivement Eloké’ha, ta force et ta vie.
Ano’hi, Je, désigne l’Essence de D.ieu, qu’aucun mot et aucun signe ne sauraient définir. Ano’hi Avaya Eloké’ha indique donc que l’Essence de D.ieu devient “ Ta force et Ta vie ”.
Telle est donc la question que l’on pose à chacun, “ tout au long du jour: où est Ton D.ieu ? ”. Comment perçoit-on profondément, durant toute la durée de la journée, que Ano’hi Avaya Eloké’ha?
Certes, on ressent Eloké’ha pendant la prière, durant l’étude de la Torah ou au cours d’une réunion ‘hassidique, mais cela ne suffit pas. Tel n’est pas l’objectif assigné à la création, car les anges ou les âmes se trouvant sous le Trône céleste auraient pu en faire de même.
L’âme divine, qui n’a besoin, pour elle-même, d’aucune transformation, descend ici-bas pour apporter l’élévation au corps physique et à l’âme animale. On lui demande donc de ressentir Eloké’ha tout au long de la journée, en mangeant, en buvant, en faisant du commerce, en parlant avec d’autres personnes, avec autant de clarté que pendant la prière ou l’étude de la Torah.
Et, l’on ne peut imaginer que soit ainsi introduite la nécessité de transmettre ces Paroles aux générations ultérieures, car les âmes de toutes les époques étaient également présentes, quand la Torah fut donnée.
Le Maguid de Mézéritch répond à cette question en précisant le sens du don de la Torah. Celui-ci, indiqua-t-il, devait permettre d’introduire les dix Commandements dans les dix Paroles de la création. En effet, une correspondance existe bien entre les uns et les autres. Ainsi, “ D.ieu prononça toutes ces Paroles ” fait référence aux dix Commandements et “ en disant ” aux dix Paroles de la création, de sorte que les premiers peuvent s’introduire dans les seconds.
2. Il découle, de ce qui vient d’être dit, un enseignement pour le service de D.ieu.
La Lumière de la Torah et des dix Commandements doit éclairer, de manière égale, tous les êtres créés par les dix Paroles.
Certains pensent que la Torah et le monde forment deux entités séparées, que l’on peut adopter le comportement de la Torah, lorsque l’on se trouve dans ses quatre coudées, puis se conformer aux idées et aux usages du monde, lorsque l’on entre en contact avec lui. Une telle conception est une erreur. En réalité, chaque geste, même s’il est relatif aux convenances du monde, doit être conforme aux principes de la Torah.
Il ne s’agit pas ici d’exclure uniquement un acte interdit. Il n’y aurait là qu’une évidence. Nul ne peut remettre en cause une Interdiction de la Torah. En fait, il résulte de ce que l’on vient de dire que les actes profanes doivent également être basés sur la Torah et non sur les conceptions des hommes.
3. C’est à ce propos qu’il est écrit : “ Mes larmes furent mon pain, jour et nuit ”, tant l’amertume du roi David, auteur de ce verset, était grande. De fait, on sait que l’amertume permet de ne plus ressentir la faim. Le verset donne ensuite la raison de cette amertume, “ car on me demandait, tout au long du jour, où est ton D.ieu (Eloké’ha) ”.
Eloké’ha signifie “ ton D.ieu ”, mais aussi, “ ta force ”, “ ta vie ”. Or, c’est bien “ l’Eternel ” qui est “ ton D.ieu ”. Avaya, le Tétragramme, transcende les limites du temps et de l’espace, surpasse l’enchaînement des mondes. Or, Il devient effectivement Eloké’ha, ta force et ta vie.
Ano’hi, Je, désigne l’Essence de D.ieu, qu’aucun mot et aucun signe ne sauraient définir. Ano’hi Avaya Eloké’ha indique donc que l’Essence de D.ieu devient “ Ta force et Ta vie ”.
Telle est donc la question que l’on pose à chacun, “ tout au long du jour: où est Ton D.ieu ? ”. Comment perçoit-on profondément, durant toute la durée de la journée, que Ano’hi Avaya Eloké’ha?
Certes, on ressent Eloké’ha pendant la prière, durant l’étude de la Torah ou au cours d’une réunion ‘hassidique, mais cela ne suffit pas. Tel n’est pas l’objectif assigné à la création, car les anges ou les âmes se trouvant sous le Trône céleste auraient pu en faire de même.
L’âme divine, qui n’a besoin, pour elle-même, d’aucune transformation, descend ici-bas pour apporter l’élévation au corps physique et à l’âme animale. On lui demande donc de ressentir Eloké’ha tout au long de la journée, en mangeant, en buvant, en faisant du commerce, en parlant avec d’autres personnes, avec autant de clarté que pendant la prière ou l’étude de la Torah.
