Devenir un Cohen - Likoutei Sihot - Volume 4 - Parachat Pin'has - Paragraphes 1-8
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Paracha Pin'has Série : Likoutei sihotSérie : Likoutei sihot - Volume 4
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1. La Torah rapporte, au début de la Parchat Pin’has, les propos suivants de D.ieu : “ Pin’has, fils d’Eléazar, a calmé Ma colère, en portant Ma vengeance ”. En conséquence, “ Je lui accorde Mon alliance de paix ”, sous la forme d’une “ prêtrise éternelle ”, pour lui et pour ses descendants. Déjà auparavant, la prêtrise avait été confiée à la descendance d’Aharon, c’est-à-dire à Aharon lui-même, à ses fils qui avaient reçu l’onction en même temps que lui et à ceux qui devaient naître après cette onction. Pin’has, néanmoins, était né avant celle-ci et il n’avait pas été oint. En conséquence, il n’était pas Cohen avant d’avoir tué Zimri, comme l’expliquent le traité Zeva’him 101b et Rachi, au début de la Parchat Pin’has.
Néanmoins, on peut s’interroger, sur ce qui vient d’être dit. De façon générale, un effort doit être récompensé. Plus l’accomplissement est élevé et important, plus la rétribution est large. La prêtrise, en revanche, n’est pas une récompense, mais bien un état naturel, celui d’Aharon et de ses fils, que D.ieu a séparé des autres enfants d’Israël et sanctifié, ainsi qu’il est dit (Divreï Ha Yamim, 1, 23, 13) : “ Il sépara Aharon pour le sanctifier, saint des saints, lui et ses fils, pour l’éternité ”. A l’opposé, il semble que ceux qui ne descendent pas d’Aharon et de ses fils ayant reçu l’onction soient dans l’impossibilité d’être des Cohanim, quoi qu’ils fassent. Car, la prêtrise est un état naturel, que D.ieu a placé dans la création, pour eux uniquement.
Rachi, commentant le verset Bamidbar 16, 5 et le Midrach Bamidbar Rabba, à cette même référence, expliquent que, tout comme le soir ne deviendra jamais matin, car telles sont les frontières naturelles que D.ieu a instaurées, dans le monde, de même, la prêtrise d’Aharon ne disparaîtra jamais, ainsi qu’il est dit : “ et ce fut soir et ce fut matin, Il sépara ” et aussi : “ Il sépara Aharon pour le sanctifier ”.
On peut donc se poser la question suivante. De manière naturelle, Pin’has n’était pas Cohen. Dès lors, comment put-il le devenir en “ portant Ma vengeance ”, “ parce qu’il a vengé son D.ieu ” ?
2. Après avoir achevé le récit de Pin’has et tout ce qui s’y rapporte, en avoir déduit la nécessité de faire la guerre contre Midyan et de recenser les enfants d’Israël, à la suite de l’épidémie, la Torah revient sur le partage d’Erets Israël et sur la nomination de Yochoua, en tant que berger d’Israël, chargé de les conduire en Terre Sainte. Puis, jusqu’à la fin de cette Sidra, sont décrits les sacrifices, qui, pour partie, ne pouvaient être offerts qu’en Erets Israël. C’est le cas des deux pains, de différents sacrifices publics et des libations, selon les traités Mena’hot 45b et Zeva’him 11a.
Certes, le traité Mena’hot dit que les sacrifices mentionnés dans le “ ‘Houmach des comptes ”, c’est-à-dire dans la Parchat Pin’has, furent également offerts dans le désert. Néanmoins, cette Paracha fait également référence à l’entrée en Terre Sainte, comme le souligne Rachi, d’après le Sifri, dans son commentaire du verset Bamidbar 28, 2.
Les Sages expliquent, dans le traité Nedarim 22b et le Midrach Chemot Rabba, au début du chapitre 32, que les enfants d’Israël, s’ils n’avaient pas fauté, auraient d’emblée connu la délivrance complète, dès leur entrée en Erets Israël. On peut en conclure que cette entrée, dans les modalités qu’elle reçut, fut proche de la délivrance future.
Il en est de même également pour les sacrifices, conclusion de cette Paracha, qui recevront un rôle essentiel dans le monde futur, ainsi qu’il est dit : “ Là-bas, nous les ferons comme l’ordonne Ta Volonté ”, comme l’explique la séquence de discours ‘hassidiques intitulée “ Et, ainsi ”, prononcée en 5637, à partir du paragraphe 17.
La similitude entre l’entrée en Terre Sainte et la délivrance future nous permettra de comprendre la relation qui peut être faite entre cette entrée et Pin’has. En effet, le Targoum Yonathan, Vaéra 6, 18, dit que “ Pin’has, c’est Elie ”, celui qui, très prochainement, annoncera la délivrance complète.
3. Lorsque nous obtiendrons la délivrance future, “ ton Maître ne se cachera plus ”. La lumière de D.ieu ne sera plus occultée par un vêtement, selon le chapitre 36 du Tanya. A l’heure actuelle, elle éclaire uniquement à travers ces vêtements et, de ce fait, elle se contracte, pour s’adapter à la mesure des mondes. Après la délivrance, par contre, la lumière qui transcende l’enchaînement des mondes brillera sans écran.
L’homme est créé à l’image de l’Homme céleste, Qui se révèle de deux manières, par la lumière qui s’introduit dans l’enchaînement des mondes et par celle qui la transcende. Et, il en est de même pour l’homme, ici-bas, dont l’âme présente deux aspects.
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Néanmoins, on peut s’interroger, sur ce qui vient d’être dit. De façon générale, un effort doit être récompensé. Plus l’accomplissement est élevé et important, plus la rétribution est large. La prêtrise, en revanche, n’est pas une récompense, mais bien un état naturel, celui d’Aharon et de ses fils, que D.ieu a séparé des autres enfants d’Israël et sanctifié, ainsi qu’il est dit (Divreï Ha Yamim, 1, 23, 13) : “ Il sépara Aharon pour le sanctifier, saint des saints, lui et ses fils, pour l’éternité ”. A l’opposé, il semble que ceux qui ne descendent pas d’Aharon et de ses fils ayant reçu l’onction soient dans l’impossibilité d’être des Cohanim, quoi qu’ils fassent. Car, la prêtrise est un état naturel, que D.ieu a placé dans la création, pour eux uniquement.
Rachi, commentant le verset Bamidbar 16, 5 et le Midrach Bamidbar Rabba, à cette même référence, expliquent que, tout comme le soir ne deviendra jamais matin, car telles sont les frontières naturelles que D.ieu a instaurées, dans le monde, de même, la prêtrise d’Aharon ne disparaîtra jamais, ainsi qu’il est dit : “ et ce fut soir et ce fut matin, Il sépara ” et aussi : “ Il sépara Aharon pour le sanctifier ”.
On peut donc se poser la question suivante. De manière naturelle, Pin’has n’était pas Cohen. Dès lors, comment put-il le devenir en “ portant Ma vengeance ”, “ parce qu’il a vengé son D.ieu ” ?
2. Après avoir achevé le récit de Pin’has et tout ce qui s’y rapporte, en avoir déduit la nécessité de faire la guerre contre Midyan et de recenser les enfants d’Israël, à la suite de l’épidémie, la Torah revient sur le partage d’Erets Israël et sur la nomination de Yochoua, en tant que berger d’Israël, chargé de les conduire en Terre Sainte. Puis, jusqu’à la fin de cette Sidra, sont décrits les sacrifices, qui, pour partie, ne pouvaient être offerts qu’en Erets Israël. C’est le cas des deux pains, de différents sacrifices publics et des libations, selon les traités Mena’hot 45b et Zeva’him 11a.
Certes, le traité Mena’hot dit que les sacrifices mentionnés dans le “ ‘Houmach des comptes ”, c’est-à-dire dans la Parchat Pin’has, furent également offerts dans le désert. Néanmoins, cette Paracha fait également référence à l’entrée en Terre Sainte, comme le souligne Rachi, d’après le Sifri, dans son commentaire du verset Bamidbar 28, 2.
Les Sages expliquent, dans le traité Nedarim 22b et le Midrach Chemot Rabba, au début du chapitre 32, que les enfants d’Israël, s’ils n’avaient pas fauté, auraient d’emblée connu la délivrance complète, dès leur entrée en Erets Israël. On peut en conclure que cette entrée, dans les modalités qu’elle reçut, fut proche de la délivrance future.
Il en est de même également pour les sacrifices, conclusion de cette Paracha, qui recevront un rôle essentiel dans le monde futur, ainsi qu’il est dit : “ Là-bas, nous les ferons comme l’ordonne Ta Volonté ”, comme l’explique la séquence de discours ‘hassidiques intitulée “ Et, ainsi ”, prononcée en 5637, à partir du paragraphe 17.
La similitude entre l’entrée en Terre Sainte et la délivrance future nous permettra de comprendre la relation qui peut être faite entre cette entrée et Pin’has. En effet, le Targoum Yonathan, Vaéra 6, 18, dit que “ Pin’has, c’est Elie ”, celui qui, très prochainement, annoncera la délivrance complète.
3. Lorsque nous obtiendrons la délivrance future, “ ton Maître ne se cachera plus ”. La lumière de D.ieu ne sera plus occultée par un vêtement, selon le chapitre 36 du Tanya. A l’heure actuelle, elle éclaire uniquement à travers ces vêtements et, de ce fait, elle se contracte, pour s’adapter à la mesure des mondes. Après la délivrance, par contre, la lumière qui transcende l’enchaînement des mondes brillera sans écran.
L’homme est créé à l’image de l’Homme céleste, Qui se révèle de deux manières, par la lumière qui s’introduit dans l’enchaînement des mondes et par celle qui la transcende. Et, il en est de même pour l’homme, ici-bas, dont l’âme présente deux aspects.
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