S'identifier à D ieu - Likoutei sihot - Volume 4 - Parachat Tavo - Paragraphes 1-7
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Paracha Ki Tavo Série : Ki tavoSérie : Likoutei sihot
1. Il est dit, dans la Parchat Tavo : “ Tu suivras Ses voies ”. Se basant sur le traité Sotta 14a, le Rambam, dans son Séfer Ha Mitsvot, Injonction n°8 et dans ses lois des opinions, chapitre 1, paragraphe 5, mentionne cette Injonction parmi les 613 Mitsvot. Et, le Choul’han Arou’h de l’Admour Hazaken, lois du commerce, chapitre 156, paragraphe 3, est du même avis.
Le Rambam, en outre, explique le sens de cette Mitsva : “ Il faut s’identifier à D.ieu, dans toute la mesure du possible ”, c’est-à-dire adopter Ses comportements. S’appuyant sur le Sifri, Ekev 11, 22, cité dans ses lois des opinions, le Rambam, au même titre que l’Admour Hazaken, dans son Choul’han Arou’h, que la Me’hilta, Bechala’h 15, 2 et que le traité Chabbat 133b, énonce, à ce propos, le commentaire suivant : “ Tout comme D.ieu est miséricordieux, sois-le également. Tout comme D.ieu est bon, sois-le également ”.
Parmi les règles qu’il définit pour le dénombrement des Mitsvot, le Rambam dit, dans son Séfer Ha Mitsvot, quatrième Chorech, qu’une Injonction ayant une portée générale, “ Vous garderez Mes Décrets ” ou bien “ Vous serez saints ”, ne peut être comptée comme une Mitsva, car elle ne reçoit pas d’application pratique et elle s’applique à l’ensemble de la Torah.
Or, “ tu suivras Ses voies ” semble être également une de ces Injonctions de portée générale. Certes, cette Mitsva reçoit plusieurs applications pratiques, puisqu’elle consiste à être miséricordieux, bon, vertueux. Mais, plus généralement, il s’agit là de bonnes actions, comme le rappelle le Rambam, dans son second Chorech, c’est-à-dire de l’accomplissement du Précepte “ Tu aimeras ton prochain comme toi-même ”. Néanmoins, si l’on adopte l’interprétation de ce verset qui a été citée, “ Il faut s’identifier à D.ieu, dans toute la mesure du possible ”, on obtient bien un principe ayant une portée générale, s’appliquant à toutes les Mitsvot, qui sont “ les voies de D.ieu ”.
En effet, le Saint béni soit-Il accomplit Lui-même toutes les Mitsvot, comme le constate le Midrach Chemot Rabba, chapitre 30, paragraphe 9 et le verset (Vayéra 18, 19) précise : “ Ils garderont la voie de D.ieu ”. Il en résulte que “ tu suivras Ses voies ” n’est pas une Mitsva spécifique, mais bien un principe général, s’appliquant à tous les Commandements. Malgré cela, le Rambam le mentionne dans le compte des Mitsvot.
Il faut en conclure que ce Précepte possède une particularité que toutes les autres Mitsvot n’ont pas et qu’il apparaît dans le compte des Mitsvot, précisément du fait de cet aspect nouveau. Ainsi, le Rambam souligne, au quatrième Chorech, que “ D.ieu ne nous a pas demandé de faire autre chose que ce que nous savons ”.
Il en est de même pour la Mitsva : “ Vous servirez l’Eternel votre D.ieu ”, qui est également un principe de portée générale, puisque, par chaque bonne action, on sert D.ieu. Malgré cela, il y a bien, dans ce verset, un aspect nouveau, justifiant qu’il soit compté parmi les Mitsvot, puisque le Séfer Ha Mitsvot en fait la cinquième Injonction.
2. Quelle est la particularité du Précepte “ Tu suivras Ses voies ”, que l’on ne retrouve pas dans les autres Mitsvot ? En fait, ce principe souligne la nécessité d’aller de l’avant. En effet, on peut mettre les Mitsvot en pratique et, malgré cela, stagner, rester dans la situation que l’on avait déjà, avant cette pratique. Or, les Commandements de D.ieu doivent faire avancer celui qui les accomplit. Celui-ci doit se libérer des conditions dans lesquelles il se trouvait auparavant et s’élever.
Comment avance-t-on ? En “ suivant Ses voies ”, en mettant en pratique les Mitsvot parce qu’elles sont “ les voies de D.ieu ”, qu’elles permettent de “ s’identifier à Lui ”. C’est de cette façon qu’elles apportent le moyen d’aller de l’avant.
Certes, celui qui met en pratique une Mitsva affine nécessairement sa personnalité, quelle que soit la manière dont il le fait, même s’il ne “ suit pas Ses voies ”, même si son accomplissement est le plus bas qui soit, même s’il a une démarche intéressée. La Mitsva n’en a pas moins un effet concret. Elle affine la personnalité et permet de quitter la situation dans laquelle on se trouvait auparavant. Néanmoins, tout cela reste caché.
La finalité est donc que l’avancement obtenu grâce à la Mitsva apparaisse à l’évidence. C’est en pareil cas que l’on reçoit l’élévation, après avoir adopté cette pratique.
3. Commentant le verset (Ze’harya 3, 7) “ Je vous ferai avancer parmi ceux qui sont debouts ”, la ‘Hassidout, dans le Torah Or, Vayéchev, page 30a et le Likouteï Torah, Chela’h, page 38d, précise que les anges et les âmes qui ne sont pas encore descendues ici-bas sont “ debouts ” et stagnent. A l’opposé, les âmes qui descendent ici-bas, mettent en pratique la Torah et les Mitsvot dans le monde, “ avancent ”.
La ‘Hassidout explique, dans le Likouteï Torah, à la même référence que les anges et, a fortiori, les âmes se trouvant là-haut, connaissent une succession d’élévations.
Le Rambam, en outre, explique le sens de cette Mitsva : “ Il faut s’identifier à D.ieu, dans toute la mesure du possible ”, c’est-à-dire adopter Ses comportements. S’appuyant sur le Sifri, Ekev 11, 22, cité dans ses lois des opinions, le Rambam, au même titre que l’Admour Hazaken, dans son Choul’han Arou’h, que la Me’hilta, Bechala’h 15, 2 et que le traité Chabbat 133b, énonce, à ce propos, le commentaire suivant : “ Tout comme D.ieu est miséricordieux, sois-le également. Tout comme D.ieu est bon, sois-le également ”.
Parmi les règles qu’il définit pour le dénombrement des Mitsvot, le Rambam dit, dans son Séfer Ha Mitsvot, quatrième Chorech, qu’une Injonction ayant une portée générale, “ Vous garderez Mes Décrets ” ou bien “ Vous serez saints ”, ne peut être comptée comme une Mitsva, car elle ne reçoit pas d’application pratique et elle s’applique à l’ensemble de la Torah.
Or, “ tu suivras Ses voies ” semble être également une de ces Injonctions de portée générale. Certes, cette Mitsva reçoit plusieurs applications pratiques, puisqu’elle consiste à être miséricordieux, bon, vertueux. Mais, plus généralement, il s’agit là de bonnes actions, comme le rappelle le Rambam, dans son second Chorech, c’est-à-dire de l’accomplissement du Précepte “ Tu aimeras ton prochain comme toi-même ”. Néanmoins, si l’on adopte l’interprétation de ce verset qui a été citée, “ Il faut s’identifier à D.ieu, dans toute la mesure du possible ”, on obtient bien un principe ayant une portée générale, s’appliquant à toutes les Mitsvot, qui sont “ les voies de D.ieu ”.
En effet, le Saint béni soit-Il accomplit Lui-même toutes les Mitsvot, comme le constate le Midrach Chemot Rabba, chapitre 30, paragraphe 9 et le verset (Vayéra 18, 19) précise : “ Ils garderont la voie de D.ieu ”. Il en résulte que “ tu suivras Ses voies ” n’est pas une Mitsva spécifique, mais bien un principe général, s’appliquant à tous les Commandements. Malgré cela, le Rambam le mentionne dans le compte des Mitsvot.
Il faut en conclure que ce Précepte possède une particularité que toutes les autres Mitsvot n’ont pas et qu’il apparaît dans le compte des Mitsvot, précisément du fait de cet aspect nouveau. Ainsi, le Rambam souligne, au quatrième Chorech, que “ D.ieu ne nous a pas demandé de faire autre chose que ce que nous savons ”.
Il en est de même pour la Mitsva : “ Vous servirez l’Eternel votre D.ieu ”, qui est également un principe de portée générale, puisque, par chaque bonne action, on sert D.ieu. Malgré cela, il y a bien, dans ce verset, un aspect nouveau, justifiant qu’il soit compté parmi les Mitsvot, puisque le Séfer Ha Mitsvot en fait la cinquième Injonction.
2. Quelle est la particularité du Précepte “ Tu suivras Ses voies ”, que l’on ne retrouve pas dans les autres Mitsvot ? En fait, ce principe souligne la nécessité d’aller de l’avant. En effet, on peut mettre les Mitsvot en pratique et, malgré cela, stagner, rester dans la situation que l’on avait déjà, avant cette pratique. Or, les Commandements de D.ieu doivent faire avancer celui qui les accomplit. Celui-ci doit se libérer des conditions dans lesquelles il se trouvait auparavant et s’élever.
Comment avance-t-on ? En “ suivant Ses voies ”, en mettant en pratique les Mitsvot parce qu’elles sont “ les voies de D.ieu ”, qu’elles permettent de “ s’identifier à Lui ”. C’est de cette façon qu’elles apportent le moyen d’aller de l’avant.
Certes, celui qui met en pratique une Mitsva affine nécessairement sa personnalité, quelle que soit la manière dont il le fait, même s’il ne “ suit pas Ses voies ”, même si son accomplissement est le plus bas qui soit, même s’il a une démarche intéressée. La Mitsva n’en a pas moins un effet concret. Elle affine la personnalité et permet de quitter la situation dans laquelle on se trouvait auparavant. Néanmoins, tout cela reste caché.
La finalité est donc que l’avancement obtenu grâce à la Mitsva apparaisse à l’évidence. C’est en pareil cas que l’on reçoit l’élévation, après avoir adopté cette pratique.
3. Commentant le verset (Ze’harya 3, 7) “ Je vous ferai avancer parmi ceux qui sont debouts ”, la ‘Hassidout, dans le Torah Or, Vayéchev, page 30a et le Likouteï Torah, Chela’h, page 38d, précise que les anges et les âmes qui ne sont pas encore descendues ici-bas sont “ debouts ” et stagnent. A l’opposé, les âmes qui descendent ici-bas, mettent en pratique la Torah et les Mitsvot dans le monde, “ avancent ”.
La ‘Hassidout explique, dans le Likouteï Torah, à la même référence que les anges et, a fortiori, les âmes se trouvant là-haut, connaissent une succession d’élévations.
