Moché et Ichaya - Likoutei sihot - Volume 2 - Parachat Haazinou Paragraphes 2-5
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Paracha Haazinou Série : haazinouSérie : Likoutei sihot
2. Le prophète Ichaya prononça également un verset proche de celui qui introduit notre Paracha, “ Ecoutez, cieux et je parlerai. Que la terre entende les paroles de ma bouche ”. Néanmoins, il en intervertit l’ordre et dit: “ Entendez, cieux et que la terre écoute ”.
Les commentateurs soulignent que l’on entend de loin, alors qu’il faut être proche pour écouter. Moché, notre maître, était plus proche du ciel que de la terre et il dit, en conséquence: “ Ecoutez cieux... Que la terre entende ”. Ichaya, en revanche, était plus proche de la terre et il dit: “ Entendez, cieux et que la terre écoute ”.
3. L’âme de Moché émanait du monde spirituel d’Atsilout, qui est particulièrement élevé. Se trouvant ici-bas, il avait conservé l’élévation caractéristique d’Atsilout. Ainsi, le Rambam montre que la prophétie de Moché était supérieure à celle de tous les autres. C’est la raison pour laquelle les autres prophètes devaient se couper du monde matériel, lorsqu’ils prophétisaient. Car, la prophétie est un dévoilement du monde d’Atsilout et leur corps physique les empêchait de la recevoir.
Moché, par contre, ne devait nullement se couper du monde matériel. Son corps physique ne faisait pas obstacle à la prophétie. Bien au contraire, il était le réceptacle de la Divinité, Qui s’exprimait par sa bouche.
En conséquence, les autres prophètes commençaient leurs propos par “ ainsi ”, terme imprécis, qui décrit la révélation divine dans les mondes de Brya, Yetsira et Assya, qui forment la partie la plus inférieure de la création, alors que Moché introduisait sa prophétie par le terme “ voici ”, indiquant la précision et faisait allusion à Atsilout.
Evoquant les cieux et le monde d’Atsilout, Moché dit “ Ecoutez ”, soulignant ainsi sa proximité. Par contre, faisant référence à la terre, c’est-à-dire à Brya, Yetsira et Assya, en général, à ce monde matériel, en particulier, il dit “ Qu’entende ”, de loin.
Ichaya, en revanche, ne se distinguait pas des autres prophètes, bien qu’il ait eu la vision du Char céleste. A propos du ciel et d’Atsilout, il ne put dire que “ Entendez ”, de loin et c’est pour la terre, dont il était proche, qu’il dit “ Qu’écoute ”.
4. On peut, cependant, s’interroger sur ce qui vient d’être dit. Pourquoi Moché devait-il faire également allusion aux mondes de Brya, Yetsira et Assya et pourquoi Ichaya parla-t-il d’Atsilout?
Une âme d’Atsilout ne perçoit rien d’autre que ce monde. Car, Atsilout n’est pas un lieu géographique. Il existe également ici-bas. Le Likouteï Torah explique que la spiritualité n’est pas soumise à la notion d’espace. Moché aurait donc dû faire référence uniquement à Atsilout. Et, pourquoi Ichaya, qui observa le Char céleste de Brya, Yetsira et Assya, parle-t-il également du ciel?
L’explication est la suivante. La partie révélée de la Torah commente également l’inversion de termes que l’on constate entre Moché et Ichaya. Elle dit que les cieux et la terre sont ici pris à témoins. Or, on doit pouvoir vérifier que les dépositions de deux témoins sont strictement concordantes. C’est ainsi qu’il faut comprendre cette inversion, rétablissant l’équilibre entre le ciel et la terre, entre ce que l’on écoute et ce que l’on entend.
Il en va de même dans la dimension spirituelle. Il faut comparer Atsilout avec Brya, Yetsira et Assya, pour vérifier que les deux témoignages convergent. Atsilout doit se révéler en Brya, en Yetsira et en Assya. De même, Brya, Yetsira et Assya doivent connaître l’élévation jusqu’à Atsilout.
C’est donc pour cette raison que Moché parla également de Brya, Yetsira et Assya. De la sorte, il révéla Atsilout en chacun de ces niveaux. De même, Ichaya mentionna également Atsilout, afin d’y élever Brya, Yetsira et Assya.
Moché est, en effet, celui qui est chargé de révéler. C’est pour cela que la Torah fut donnée ici-bas par son intermédiaire. Le rôle d’Ichaya, en revanche, était d’apporter l’élévation. De fait, un prophète est un homme qui fait des remontrances, précisément pour élever ceux qui reçoivent son enseignement. L’un et l’autre mentionnèrent donc les deux démarches, afin d’unir ce qui se trouve là-haut et ce qui est ici-bas.
5. Il découle, de ce qui vient d’être dit, un enseignement pour le service de D.ieu. En effet, les cieux symbolisent ceux qui se consacrent à l’étude de la Torah et la terre, ceux qui exercent une activité professionnelle.
Or, les uns et les autres doivent s’unir. Ceux qui se consacrent à l’étude prendront conscience que “ celui qui prétend ne posséder que la Torah ne possède pas même la Torah ”, qu’ils doivent donc accomplir les Mitsvot, que l’importance de l’étude est liée à la pratique, ainsi qu’il est dit: “ Grande est l’étude qui conduit à l’action ”.
Ceux qui exercent une activité professionnelle se distinguent surtout par leur pratique des Mitsvot. Il doivent, néanmoins, savoir qu’il est indispensable d’étudier la Torah chaque jour, au moins “ un chapitre, le matin et un chapitre, le soir ”. ...
Les commentateurs soulignent que l’on entend de loin, alors qu’il faut être proche pour écouter. Moché, notre maître, était plus proche du ciel que de la terre et il dit, en conséquence: “ Ecoutez cieux... Que la terre entende ”. Ichaya, en revanche, était plus proche de la terre et il dit: “ Entendez, cieux et que la terre écoute ”.
3. L’âme de Moché émanait du monde spirituel d’Atsilout, qui est particulièrement élevé. Se trouvant ici-bas, il avait conservé l’élévation caractéristique d’Atsilout. Ainsi, le Rambam montre que la prophétie de Moché était supérieure à celle de tous les autres. C’est la raison pour laquelle les autres prophètes devaient se couper du monde matériel, lorsqu’ils prophétisaient. Car, la prophétie est un dévoilement du monde d’Atsilout et leur corps physique les empêchait de la recevoir.
Moché, par contre, ne devait nullement se couper du monde matériel. Son corps physique ne faisait pas obstacle à la prophétie. Bien au contraire, il était le réceptacle de la Divinité, Qui s’exprimait par sa bouche.
En conséquence, les autres prophètes commençaient leurs propos par “ ainsi ”, terme imprécis, qui décrit la révélation divine dans les mondes de Brya, Yetsira et Assya, qui forment la partie la plus inférieure de la création, alors que Moché introduisait sa prophétie par le terme “ voici ”, indiquant la précision et faisait allusion à Atsilout.
Evoquant les cieux et le monde d’Atsilout, Moché dit “ Ecoutez ”, soulignant ainsi sa proximité. Par contre, faisant référence à la terre, c’est-à-dire à Brya, Yetsira et Assya, en général, à ce monde matériel, en particulier, il dit “ Qu’entende ”, de loin.
Ichaya, en revanche, ne se distinguait pas des autres prophètes, bien qu’il ait eu la vision du Char céleste. A propos du ciel et d’Atsilout, il ne put dire que “ Entendez ”, de loin et c’est pour la terre, dont il était proche, qu’il dit “ Qu’écoute ”.
4. On peut, cependant, s’interroger sur ce qui vient d’être dit. Pourquoi Moché devait-il faire également allusion aux mondes de Brya, Yetsira et Assya et pourquoi Ichaya parla-t-il d’Atsilout?
Une âme d’Atsilout ne perçoit rien d’autre que ce monde. Car, Atsilout n’est pas un lieu géographique. Il existe également ici-bas. Le Likouteï Torah explique que la spiritualité n’est pas soumise à la notion d’espace. Moché aurait donc dû faire référence uniquement à Atsilout. Et, pourquoi Ichaya, qui observa le Char céleste de Brya, Yetsira et Assya, parle-t-il également du ciel?
L’explication est la suivante. La partie révélée de la Torah commente également l’inversion de termes que l’on constate entre Moché et Ichaya. Elle dit que les cieux et la terre sont ici pris à témoins. Or, on doit pouvoir vérifier que les dépositions de deux témoins sont strictement concordantes. C’est ainsi qu’il faut comprendre cette inversion, rétablissant l’équilibre entre le ciel et la terre, entre ce que l’on écoute et ce que l’on entend.
Il en va de même dans la dimension spirituelle. Il faut comparer Atsilout avec Brya, Yetsira et Assya, pour vérifier que les deux témoignages convergent. Atsilout doit se révéler en Brya, en Yetsira et en Assya. De même, Brya, Yetsira et Assya doivent connaître l’élévation jusqu’à Atsilout.
C’est donc pour cette raison que Moché parla également de Brya, Yetsira et Assya. De la sorte, il révéla Atsilout en chacun de ces niveaux. De même, Ichaya mentionna également Atsilout, afin d’y élever Brya, Yetsira et Assya.
Moché est, en effet, celui qui est chargé de révéler. C’est pour cela que la Torah fut donnée ici-bas par son intermédiaire. Le rôle d’Ichaya, en revanche, était d’apporter l’élévation. De fait, un prophète est un homme qui fait des remontrances, précisément pour élever ceux qui reçoivent son enseignement. L’un et l’autre mentionnèrent donc les deux démarches, afin d’unir ce qui se trouve là-haut et ce qui est ici-bas.
5. Il découle, de ce qui vient d’être dit, un enseignement pour le service de D.ieu. En effet, les cieux symbolisent ceux qui se consacrent à l’étude de la Torah et la terre, ceux qui exercent une activité professionnelle.
Or, les uns et les autres doivent s’unir. Ceux qui se consacrent à l’étude prendront conscience que “ celui qui prétend ne posséder que la Torah ne possède pas même la Torah ”, qu’ils doivent donc accomplir les Mitsvot, que l’importance de l’étude est liée à la pratique, ainsi qu’il est dit: “ Grande est l’étude qui conduit à l’action ”.
Ceux qui exercent une activité professionnelle se distinguent surtout par leur pratique des Mitsvot. Il doivent, néanmoins, savoir qu’il est indispensable d’étudier la Torah chaque jour, au moins “ un chapitre, le matin et un chapitre, le soir ”. ...
