Souccot : Pourquoi les Hassidim de Habad ont pour coutume de ne pas dormir dans la Souccah ?

Le sommeil dans la Souccah est un détail du commandement de résider dans la Souccah, que le peuple d’Israël est tenu d’observer pendant la fête de Souccot. Les décisionnaires sont divisés quant à l’étendue de cette obligation : certains pensent qu’il n’y a pas d’obligation de dormir dans la Souccah, mais qu’il est interdit de dormir en dehors, tandis que d’autres considèrent que le sommeil lui-même est un commandement (bien que même selon cette opinion, l’essentiel de l’établissement dans la Souccah soit créé et dépende de l’acte de manger). Les Hassidim de Habad ont pour coutume de ne pas dormir dans la Souccah. 

 

À certains égards, dormir dans la Souccah est plus strict que manger dans la Souccah. Néanmoins, de nombreuses communautés, depuis l’époque des Rishonim, ont allégé l’obligation de dormir dans la Souccah, et leur coutume est mentionnée dans les écrits des décisionnaires. Dans la littérature halakhique, on trouve diverses raisons pour cette indulgence : certains affirment qu’elle est due au froid qui règne à cette période dans différents pays, s’appuyant sur la règle selon laquelle « celui qui souffre est exempté de la Souccah », tandis que d’autres soutiennent que l’impossibilité de dormir avec sa femme dans la Souccah exempte l’homme de cette obligation.

Les Hassidim de Habad ont pour coutume de ne pas dormir dans la Souccah. En plus des raisons permissives mentionnées ci-dessus, leur coutume est basée sur les paroles de l’Admour HaEmtsaï, selon lesquelles la sainteté de la Souccah ne permet pas d’y dormir, ainsi que sur la pratique de nos maîtres et leaders qui ne dormaient pas dans la Souccah. Le Rabbi, dans ses discours, a expliqué plusieurs détails du dicton de l’Admour HaEmtsaï, notamment : comment cela explique la coutume des Hassidim qui ne ressentent pas la sainteté ; comment il est possible que la sainteté de la Souccah interfère avec l’accomplissement du commandement ; et comment, malgré cela, les grands de chaque génération qui ressentaient sa sainteté y dormaient.
Table des matières :

Son origine

L’obligation de dormir dans la Souccah a été déduite par les Sages du verset de la Torah : Vous habiterez dans des souccot pendant sept jours ; tout citoyen en Israël habitera dans des souccot » — Lévitique 23:42

Sur ce verset, les Sages ont interprété : « Vous habiterez » comme « vous résiderez » – de la même manière qu’on réside toute l’année dans sa maison, la Torah a ordonné de quitter sa résidence et d’habiter ici dans la Souccah. De là, les Sages ont dit dans la Michna : « Pendant les sept jours, l’homme fait de sa maison une résidence temporaire et de sa Souccah une résidence permanente ».

Une partie de cette obligation est l’obligation de dormir dans la Souccah, mentionnée dans la Michna du traité Souccah, chapitre 2 : « Celui qui dort sous le lit dans la Souccah n’a pas rempli son obligation ». De plus, les Sages ont décrété et été plus stricts pour le sommeil que pour le repas : « Nos maîtres ont enseigné : on peut manger un repas occasionnel en dehors de la Souccah, mais on ne peut pas dormir un sommeil occasionnel en dehors de la Souccah ». La raison en est que tandis qu’un repas occasionnel ne mène pas à un repas fixe, pour un sommeil occasionnel, on craint « qu’il ne s’endorme profondément ». Il y a également dans la Guemara des descriptions de plusieurs Tanaïm qui se sont référés aux détails et aux manières de dormir dans la Souccah [clarification nécessaire].

C’est ainsi que le Rambam a également statué dans son livre : « On mange, on boit et on dort dans la Souccah pendant les sept jours, que ce soit le jour ou la nuit. Et il est interdit de manger un repas en dehors de la Souccah pendant les sept jours, sauf si on mange un repas occasionnel de la taille d’un œuf ou un peu plus ou un peu moins. Et on ne dort pas en dehors de la Souccah, même un sommeil occasionnel ».

Sur la base de ces sources, le Tour, le Choulhan Aroukh, le Rema et l’Admour HaZaken ont également statué ainsi.

La nature de l’obligation

L’obligation de résider dans la Souccah pendant les jours de la fête a été définie par les Sages par les mots « vous habiterez comme vous résidez », c’est-à-dire que la manière d’habiter dans la Souccah doit être conforme et similaire à la résidence permanente de la personne. Et dans les détails de cette définition, plusieurs points ont été mentionnés : manger, boire, se promener et dormir, et les décisionnaires sont divisés sur la définition exacte de l’obligation de dormir dans la Souccah :

Le Rogatchover, Rav Yossef Rozin dans son livre Tsafnat Paneah déduit des formulations des Sages dans la Guemara et du Rambam dans son livre, lorsqu’ils écrivent les obligations de l’homme dans la Souccah : « Comment est le commandement de résider dans la Souccah ? Qu’il mange, boive et habite dans la Souccah… comme il est dit : ‘Vous habiterez dans des souccot pendant sept jours' », qu’il est prouvé par cela que le commandement de résider dans la Souccah ‘oblige’ à manger et à boire (habiter dans la Souccah signifie manger et boire), tandis que dormir dans la Souccah n’est pas une obligation positive mais une obligation négative ; c’est-à-dire qu’il y a une loi sur le sommeil, que si une personne dort pendant les jours de Souccot, il lui est interdit de dormir en dehors de la Souccah, mais il n’y a pas du tout d’obligation positive de dormir spécifiquement dans la Souccah, et il s’avère que le sommeil ne fait pas partie du commandement de résider dans la Souccah, et c’est pourquoi le Rambam n’écrit que dans la loi suivante : « On mange, on boit et on dort dans la Souccah ».

Et selon leur raisonnement, l’interdiction de dormir en dehors de la Souccah n’est pas due au fait que c’est une partie du commandement (actif), mais parce qu’en dormant en dehors de la Souccah, la personne montre que sa résidence n’est pas dans la Souccah, et c’est pourquoi il est interdit de dormir en dehors de la Souccah. On peut déduire cette approche également des paroles de Rabbi Yosef Caro, l’auteur du Choulhan Aroukh, qui a cité la formulation du Rambam « Comment est le commandement de résider dans la Souccah » et n’a pas mentionné l’obligation de dormir, et seulement dans la section suivante, il ajoute qu’il y a aussi une obligation de dormir dans la Souccah.

Ce raisonnement sert également à expliquer la loi selon laquelle on ne récite pas de bénédiction sur le sommeil, car le sommeil dans la Souccah n’est pas du tout un commandement.

Cependant, il y a des Rishonim qui contestent cette hypothèse et pensent que l’obligation de dormir fait partie du commandement comme manger et boire. Et comme le langage de Rachi : « Et l’essentiel de la résidence dans la Souccah est de manger, boire et dormir ». Et c’est ainsi que le Rema a statué dans son commentaire, ajoutant aux paroles de l’auteur dans la section 1 « Comment est le commandement de la Souccah ? Qu’il soit… ‘et dorme’… pendant les sept jours », cet ajout étant superflu comme mentionné ci-dessus, car même l’auteur écrit dans la section suivante l’obligation de dormir. Mais l’emphase du Rema est de souligner que c’est une partie du commandement de résider dans la Souccah. Et c’est aussi l’opinion du Tour et l’opinion de l’Admour HaZaken dans son Choulhan Aroukh. Et selon leur opinion, l’absence de bénédiction sur le commandement du sommeil est due au fait qu’ils sont secondaires à l’essentiel du commandement qui est de manger et sont acquittés par la bénédiction sur celui-ci.

Le Rabbi dans Likoutei Sichot explique que même selon l’opinion que le sommeil fait partie du commandement, ce n’est pas un commandement particulier. C’est-à-dire qu’il n’y a pas dans le commandement de résider dans la Souccah une obligation de manger et une obligation de dormir, mais une obligation générale de résider dans la Souccah, comme le langage de l’Admour HaZaken : « En règle générale, il doit toujours considérer sa Souccah comme si elle était sa maison et tout ce qu’il ne ferait pas en dehors de sa maison, il ne le fera pas en dehors de sa Souccah ». Et comme la résidence principale de l’homme s’exprime dans son repas, donc l’essentiel de la résidence dans la Souccah est dans le repas précisément sur lequel on récite une bénédiction, de même concernant une personne exemptée selon la Torah de dormir dans la Souccah, il ne lui manque rien dans l’accomplissement du commandement de résider dans la Souccah.

La coutume de ne pas dormir, et sa raison

Malgré la loi simple, nous trouvons tout au long des générations, des époques, des lieux et des communautés qui n’avaient pas l’habitude de dormir dans la Souccah. Voici un détail historique de cette coutume.

3.1 À l’époque du Temple

Déjà à l’époque du Temple, nous trouvons que les participants à la célébration de Simchat Beit HaChoeva n’avaient pas l’habitude de dormir dans la Souccah. Et selon les paroles de la Guemara : « Il a été enseigné, Rabbi Yehoshua ben Hanania a dit : Lorsque nous nous réjouissions à Simchat Beit HaChoeva, nous ne voyions pas de sommeil dans nos yeux. Comment ? La première heure, le sacrifice quotidien du matin, de là à la prière, de là au sacrifice supplémentaire, de là à la prière des suppléments, de là à la maison d’étude, de là au repas et à la boisson, de là à la prière de l’après-midi, de là au sacrifice quotidien du soir, de là et au-delà à la célébration de Simchat Beit HaChoeva. Est-ce vrai ? Mais Rabbi Yohanan n’a-t-il pas dit : Si quelqu’un jure de ne pas dormir pendant trois jours, on le fouette et il dort immédiatement ? Mais voici ce qu’il veut dire : nous n’avons pas goûté au sommeil, car nous somnolions sur les épaules les uns des autres » (Souccah 53a).

Et le Rav Shimon ben Tsemah Duran a écrit, et il a été imprimé dans son livre Responsa Tashbetz, que ce somnolent était nécessairement en dehors de la Souccah (et le Rabbi a expliqué son raisonnement que de l’ajout de la Guemara que le somnolent était fait sur les épaules des amis, il est obligatoire que c’était pas au moment où ils séjournaient dans la Souccah, car la Guemara y énumère tout leur emploi du temps un par un, et leur séjour dans la Souccah n’était qu’au moment du repas et de la boisson, lorsqu’il n’était pas possible qu’ils dorment sur les épaules de leurs amis, et nécessairement le somnolent était fait comme une chose secondaire entre les prières et la célébration lorsqu’ils étaient en dehors de la Souccah). Il a expliqué que la raison de l’autorisation est que le somnolent en dehors de la Souccah n’est interdit que par décret rabbinique (et selon son opinion, ce somnolent est considéré comme un sommeil occasionnel), mais on a objecté à son explication que selon la loi, il a été statué que l’obligation de dormir même occasionnellement est de la Torah. Le Rabbi explique que simplement, ils étaient exemptés du commandement de la Souccah parce que celui qui est occupé par un commandement est exempté d’un autre commandement, et comme ils étaient occupés par le commandement de se réjouir, ils étaient exemptés de dormir dans la Souccah (cependant, ils ont veillé à manger dans la Souccah car c’est l’essentiel de l’accomplissement du commandement, mais ils n’ont pas veillé à dormir dans la Souccah car, comme expliqué ci-dessus, le sommeil n’est pas l’essentiel du commandement, et comme ils en étaient exemptés, il n’y avait plus du tout besoin de cela).

3.2 À l’époque des Rishonim

Malgré l’obligation de dormir dans la Souccah, en pratique, certaines communautés et coutumes juives ont allégé et ne dormaient pas dans la Souccah. Les Rishonim témoignent de cette coutume, et selon les mots du Meiri : « Et nous aussi avons l’habitude d’alléger et de ne pas mettre nos lits dans la Souccah et d’y dormir… mais nos pères et nos maîtres avaient l’habitude pendant les premières nuits et les premiers jours d’y dormir un peu habillés par amour pour le commandement. » Et ainsi ont écrit le Mordekhai et Rabbenou Manoah.

3.3 Depuis l’époque des décisionnaires du Choulhan Aroukh

Cette coutume a été rapportée par les grands décisionnaires le Rema, le Levush, le Magen Avraham, le Turei Zahav et d’autres, que la coutume est d’alléger et de ne pas dormir dans la Souccah. Cette coutume s’est répandue dans de nombreux pays d’Europe et même dans les pays d’Afrique du Nord et en Égypte. Cependant, en Terre d’Israël, on avait l’habitude de dormir dans la Souccah.

Cette coutume d’alléger le sommeil était également pratiquée par les leaders de Habad (à partir de l’Admour HaEmtsaï) et les Hassidim qui ne dormaient pas dans la Souccah. C’est aussi la coutume de Belz.

Il convient de noter que la plupart des décisionnaires qui mentionnent cette coutume dans leurs écrits ne s’en indignent pas, mais au contraire essaient de la justifier et de l’adapter selon la loi de plusieurs manières. Bien que certains d’entre eux aient ajouté que celui qui est méticuleux dans les commandements devrait être strict et dormir dans la Souccah. Et selon leurs paroles, les décisionnaires ultérieurs ont écrit que lorsqu’on ne souffre pas, on est obligé de dormir dans la Souccah et il n’y a aucune indulgence pour cela.

3.4 Raisons

Diverses raisons ont été données pour cette indulgence :

À cause du froid : Certains Rishonim ont écrit que la raison de l’exemption est due à la maladie ou à la souffrance, car à cause du froid, il est difficile et dangereux de dormir dans la Souccah. Cependant, le Rema dans Darkhei Moshe s’interroge sur leur explication car on voit que cette coutume est pratiquée même dans des endroits qui ne sont pas froids. Il a également objecté qu’apparemment, la personne a l’obligation d’apporter avec elle dans la Souccah des oreillers et des couvertures pour se réchauffer (cependant, sur la base de cette explication, même ceux qui sont stricts ont écrit que lorsqu’une personne n’est pas capable d’apporter des oreillers et des couvertures dans la Souccah, elle est exemptée du commandement).

L’homme et sa femme : Le Rema propose une autre explication pour l’indulgence, car l’obligation du mari dans la Souccah est « l’homme et sa femme », car il est dit « vous habiterez » et les Sages ont interprété « comme vous résidez », de même que dans sa maison l’homme et sa maison, ainsi dans la Souccah, et sur cette base, il a écrit qu’une personne qui n’a pas la possibilité de dormir avec sa femme est exemptée (du point de vue de la définition du commandement de résider dans la Souccah). Et cela malgré le fait que la femme elle-même est exemptée comme tous les commandements positifs liés au temps, le mari est également exempté quand sa femme n’a pas de place pour séjourner dans la Souccah avec lui.

Et les décisionnaires ont objecté à son explication de plusieurs côtés, dont les paroles de la Guemara « Tous les Israélites sont dignes de s’asseoir dans une seule Souccah », où certainement de cette manière ils ne pourront pas dormir avec leurs femmes et malgré cela, par leur résidence, ils s’acquittent de leur obligation. De même, ils ont affirmé que si le commandement était l’homme et sa maison, alors si une personne a construit la Souccah de manière à ce qu’il ne puisse pas y dormir avec sa femme, la Souccah devrait être invalide car celui qui construit une Souccah est obligé de la construire de manière à pouvoir y accomplir le commandement (et seulement si après sa construction un problème est survenu dans la Souccah, alors il y a une loi de souffrance et similaire). Certains Aharonim ont expliqué l’exemption selon ce raisonnement, mais pas du point de vue de la « loi » de la Souccah, mais du point de vue de la souffrance que la personne souffre de dormir sans sa femme. (Et certains ont écrit que c’est seulement au moment du devoir conjugal) Et certains Aharonim ont écrit que c’est du point de vue de « celui qui est occupé par un commandement est exempté d’un autre commandement » car l’homme est obligé de réjouir sa femme pendant la fête.
Toutes les explications mentionnées sont même lorsque sa femme n’est pas pure. Concernant les célibataires qui ne sont pas mariés, certains Aharonim disent qu’on s’appuie sur la majorité des gens qui allègent du point de vue de « comme vous résidez » et en particulier une personne qui dépend du maître de maison est exemptée.

Une raison supplémentaire est mentionnée dans les Rishonim, c’est par crainte des voleurs.

3.5 La raison selon l’enseignement du Hassidisme

3.5.1 Honneur et sainteté de la Souccah

Selon la tradition des Admourim de Habad, lorsque l’Admour HaEmtsaï a entendu qu’il y avait des Hassidim qui étaient méticuleux pour dormir dans la Souccah, il a affirmé que cela contredisait la sainteté de la Souccah, car selon ce qui est expliqué dans l’enseignement de la Kabbale et du Hassidisme, une lumière divine élevée brille dans la Souccah – une lumière enveloppante (makifim de Bina).

À diverses occasions, le Rabbi a expliqué l’aspect halakhique des choses. Du point de vue de l’honneur de la Souccah et du point de vue de celui qui souffre.
Du point de vue de celui qui souffre – comme le Rabbi l’a expliqué en détail dans les discours qu’il a prononcés lors des rassemblements au cours du mois de Tishrei 5730, puis édité par le Rabbi et imprimé dans Likutei Sichot, que le comportement des Admourim de Habad de ne pas dormir dans la Souccah provenait de leur incapacité à s’endormir dans la Souccah, car ils y ressentaient la sainteté. Cependant, les paroles de l’Admour HaEmtsaï étaient principalement destinées à ces Hassidim qui ne ressentaient pas la sainteté (et donc ne leur refusait pas la possibilité de dormir – car ils y dormaient effectivement). Mais il leur demandait qu’à la suite de cette connaissance qu’une lumière enveloppante brille dans la Souccah, dormir dans la Souccah devait leur causer de la souffrance.
Et selon cette explication, le Rabbi a ajouté et expliqué le comportement des Hassidim, même ceux qui ne ressentent pas la sainteté de la Souccah, et donc ne ressentent aucune souffrance à cause de sa sainteté ; car la coutume de leurs maîtres est entre leurs mains, et comme le comportement de Rav Aha rapporté dans la Guemara qui insistait sur un certain comportement comme son maître précisément, même si selon l’opinion de son maître, ce comportement était a posteriori. De plus, comme dans les lois de la Souccah il y a une loi de celui qui souffre, les Hassidim ont en cela un appui de celui qui souffre ; les Hassidim – par nature veulent imiter leurs maîtres et obéir à leur instruction. Et quand ils ne peuvent pas le faire, cela leur cause de la souffrance et celui qui souffre est exempté de la Souccah !

Le Rabbi dans ses lettres a (ajouté et) expliqué la coutume des Hassidim de ne pas dormir dans la Souccah que c’est à cause du déshonneur de la sainteté de la Souccah (et celui qui souffre) et a même expliqué la raison de l’insistance sur le sommeil précisément, qui dépend de l’enlèvement du vêtement et de son habillage et du manque de contrôle de l’homme sur ses actions pendant le sommeil et plus encore. Et ce comportement chez un Hassid qui a été éduqué dans l’esprit du Hassidisme cause de la souffrance dans son sommeil.

Réflexions sur le dicton de l’Admour HaEmtsaï

Son accent sur le fait que dans la Souccah brillent précisément les enveloppements de la sefira de Bina est parce que précisément la sefira de Bina oblige un comportement d’élévation et de séparation, car elle est le niveau qui est complètement séparé du monde. Alors que les sefirot en dessous d’elle (Zeir Anpin et Malkhout) sont la lumière divine qui s’habille et crée le monde, sur lesquelles il est dit : « En six jours l’Éternel a fait les cieux et la terre ». Par conséquent, elles n’empêchent pas l’homme de se comporter dans les affaires du monde. En revanche, la lumière enveloppante de Bina qui est séparée du monde empêche donc le comportement de l’homme dans les affaires du monde.

Dans les paroles de l’Admour HaEmtsaï, il faut clarifier apparemment plusieurs détails :

a. Comment est-il possible que tandis que la loi oblige à dormir dans la Souccah (et jusqu’à ce qu’une Souccah qui n’est pas apte au sommeil soit invalide pour manger aussi), son contenu intérieur nie le sommeil ? (C’est-à-dire comment est-il possible que l’aspect de la Souccah oblige deux choses opposées)

b. Comment la lumière divine n’a-t-elle pas dérangé le sommeil des grands d’Israël au fil des générations ?

Et le Rabbi a expliqué selon ce qui est dit dans la nature de l’obligation du sommeil, que le commandement n’est pas une obligation particulière de dormir mais une obligation générale de « résider dans la Souccah », et les personnes qui ne sont pas capables de dormir dans la Souccah pour une raison quelconque, la résidence dans la Souccah se réalise par leur repas seul. Et à nouveau, il est « obligatoire » de dormir car la Torah se réfère à la majorité des personnes qui sont capables de dormir dans la Souccah et sont donc obligées de dormir car cela fait partie de leur résidence. Et pour cette raison, il ne « manque » pas non plus dans l’accomplissement du commandement de résider dans la Souccah en l’absence de sommeil dans celle-ci, car il n’y a pas d’obligation particulière d’y dormir mais une obligation générale de résider et chez celui qui souffre, l’accomplissement du commandement dans sa plénitude se fait par son repas. (C’est aussi l’explication que la célébration de Simchat Beit HaChoeva a été instituée dès le départ d’une manière qui annule le commandement du sommeil comme mentionné et certainement que cela ne manque pas dans l’accomplissement du commandement de résider dans la Souccah car l’accomplissement du commandement se fait pleinement par le repas et la boisson qui s’y font).

Sur le deuxième point, le Rabbi a expliqué deux détails (à la fois du point de vue des personnes et du point de vue de la révélation de la lumière enveloppante) :
a. Bien que parmi les grands d’Israël avant le Hassidisme, il y en avait qui connaissaient l’enseignement de la Kabbale et malgré cela dormaient dans la Souccah. C’est parce que leur sommeil était à un niveau élevé – un sommeil qui n’est pas seulement le résultat du repos du corps mais du service de Dieu (et le fait que le comportement des Admourim de Habad était de ne pas dormir même si leur sommeil était un sommeil élevé (et la lumière n’était pas censée les déranger) est parce qu’ils ont continué l’aspect expliqué ci-dessous – que la lumière enveloppante soit ressentie intérieurement au point de déranger le sommeil).
b. Bien que la lumière enveloppante ait brillé dans la Souccah à toutes les générations, son attraction dans la sensation de manière intérieure appartient principalement au Hassidisme Habad et à l’Admour HaEmtsaï en particulier. Et c’est parce que l’essence de l’enseignement du Hassidisme est d’amener les questions divines que même l’intellect humain comprenne et saisisse leur essence et jusqu’à ce qu’il influence la vie du corps. Et dans le Hassidisme Habad lui-même, l’essence de l’Admour HaEmtsaï est la sefira de Bina, et c’est pourquoi il s’est occupé et a révélé et expliqué cette question des enveloppements de Bina car son essence était la sefira de Bina dont l’essence est l’attraction de la lumière dans le récipient (- l’attraction de l’enveloppant dans l’intérieur – le contenu intérieur du commandement de résider dans la Souccah) c’est pourquoi l’Admour HaEmtsaï a demandé aussi aux Hassidim de ressentir la lumière enveloppante et jusqu’à ce qu’elle dérange leur sommeil.

Divers

Lors des rassemblements de la fête de Souccot, de Simchat Torah et du Chabbat Berechit de l’année 5730, le Rabbi s’est longuement étendu sur l’explication de cette coutume et son interprétation. Et en relation avec cela, le Rabbi a souligné lors du rassemblement du Chabbat Berechit, que ses paroles ne sont pas une instruction de ne pas dormir dans la Souccah, « au contraire, celui qui veut dormir – qu’il dorme ‘et tu te coucheras et ton sommeil sera agréable’… et que personne ne le dérange », et ses paroles ne sont que pour expliquer la coutume existante et l’explication de l’Admour HaEmtsaï à ce sujet. En réponse à la question du Rav Meir Zvi Gruzman s’il devait continuer à dormir dans la Souccah selon l’instruction du rabbin de Kfar Chabad puisqu’il y était habitué depuis sa jeunesse, le Rabbi a répondu – avec un sourire – « Si seulement les corrections qu’on me demandait étaient sur le sommeil dans la Souccah.. » et a ordonné de continuer ainsi « Dormir dans la Souccah n’est pas un péché ».

En 5750, suite à une controverse dirigée par le leader du courant lituanien à cette époque, le Rosh Yeshiva de Har Yehuda, le Rav Zvi Kahana, est venu au Rabbi avec une question, au nom des « Bnei Torah », sur « l’interdiction » de dormir dans la Souccah. Le Rabbi lui a répondu avec véhémence que cette coutume est pratiquée dans Habad depuis de nombreuses années et existe également dans d’autres communautés comme Belz, ainsi a agi son beau-père le Rabbi précédent et apparemment ainsi ont agi génération après génération jusqu’à l’Admour HaZaken qui était connu comme étant un décisionnaire halakhique et toutes ses coutumes étaient selon le Choulhan Aroukh. Et pendant toutes ces années, cela n’a pas perturbé la relation avec les grands d’Israël, y compris : Rabbi Haim de Volozhin, Rabbi Yitzhak de Volozhin, Rabbi Haim de Brisk, Rabbi Haim Ozer Grodzinski, Rabbi Yitzhak Elhanan Spektor, etc. et le réveil à ce sujet aujourd’hui est le conseil du Satan, qui veut semer la discorde entre les Juifs, et par cela – retarder la rédemption complète.

Parmi ses paroles, le Rabbi a également clarifié que le contenu des arguments, leur manière et le manque d’implication dans les questions vraiment essentielles pour le peuple comme la diffusion du judaïsme et le maintien de la justice et de l’intégrité dans la gestion des yeshivot, témoignent que leur source n’est pas la crainte du Ciel mais le conseil du mauvais penchant pour semer la discorde.  Cette conversation véhémente a duré plus d’une demi-heure et est documentée en vidéo.