2022
‘A la lumière du Dvar Mal’hout’
Chabbat du 3 Tamouz
‘La Terre a des avantages sur tout le reste’
L’Admour Hazaken nous enseigne qu’Hachem éprouve de la miséricorde ou de la bonté pour l’homme face à sa condition, sa petitesse…Cependant, il existe un niveau du Divin qui est au-delà des mondes et de toute la Création. Il est possible d’expliquer la déclaration de la Torah selon laquelle ‘Il n’y a rien en-dehors de Lui’ en disant que rien ne peut exister en Sa Présence. En effet l’Admour Hazaken explique que l’existence de l’homme commence seulement au moment où L’Eternel dissimule Sa Présence, qu’Il ‘met Sa grande lumière de côté’ (Livre duTanya). Seulement dans ce cas, seulement lorsque Hachem met des limites à Sa grande lumière infinie et qu’Il créé un monde limité par l’espace et par le temps, seulement dans ce cas apparaissent l’existence des mondes et des êtres qu’ils contiennent ; mais quand il s’agit de L’Essence divine et donc d’un niveau qui précède la Création, c’est-à-dire avant-même qu’Hachem ne dissimule ‘Sa grande lumière infinie’ pour nous donner la possibilité d’exister, il ne convient pas de Lui attribuer la qualité de bonté ou de miséricorde, ou tout autre qualificatif, car lorsqu’Il s’agit de D.ieu tel qu’Il est au-delà de la réalité de notre existence, c’est-à-dire tel qu’Il est Lui-même, il nous est impossible de Le définir ou de Le limiter par une qualité ou par une autre, car ‘il n’y a rien en dehors de Lui’. De fait, ‘Lui’ exclut toutes les limites imposées par les mots qui voudraient Le décrire.
L’Eternel dissimule Sa Présence pour donner la possibilité à l’homme d’exister, et plus l’homme s’annule devant Hachem, plus il se soumet à Sa Volonté plus son existence devient véritable. Le Rabbi nous enseigne en effet que nous aurions pu penser que du fait qu’un Juif s’annule totalement devant D.ieu sa propre existence ‘disparait’, mais en réalité c’est le contraire qui est vrai car ‘L’Eternel ne réside que dans un endroit qui Lui est parfaitement soumis’
Ainsi, lorsqu’un Juif agit dans une profonde humilité et la plus grande soumission il a le mérite que L’Eternel réside en lui et dans ce cas sa véritable existence apparait.
Dans le Dvar Mal’hout sur le jour du 28 Sivan, le Rabbi revient sur la valeur numérique et le contenu profond du chiffre 770, adresse de la Synagogue et Beïth-ha-Midrache fondée par le Rabbi précèdent. Le Rabbi enseigne que 770 est la valeur numérique de ‘Faratsta’ פרצת
D’un côté ‘Faratsta’ représente la perfection du monde tel qu’il a été créé avec ses limites ‘en 7 jours et au moyen des 7 Attributs divins supérieurs, et la perfection de ce chiffre est obtenu en multipliant par 100 le chiffre 7 et en lui ajoutant 10 fois le chiffre 7’.
Cependant, bien que le chiffre 770 représente la perfection de ce monde limité, il n’en demeure pas moins que ‘Faratsta’ désigne l’action de ‘briser’, et dans notre cas cela exprime le fait de faire éclater toutes les barrières toutes les limites. Le Rabbi nous enseigne donc que la signification véritable de ‘Faratsta’ ne veut pas dire de briser et annuler les limites du temps et de l’espace, mais cela signifie au contraire que l’on brise toutes les limites au moyen du temps et de l’espace sans que ceux-ci ne soient annulés. Ainsi, le Rabbi écrit que l’espace et le temps sont alors eux-mêmes dans une situation de ‘Faratsta’ car ils atteignent la perfection par le fait que ‘le monde s’élève au-delà de toutes les limites et en même temps l’espace et le temps continuent d’exister’.
Un ‘Hassid rapporta qu’il rencontra le Rabbi il y a bien des années de cela lorsque le Rabbi habitait à Paris. Le Rabbi l’avait invité à manger avec lui dans sa Souccah, et le ‘Hassid bien qu’il fût très intimidé accepta son invitation. Le ‘Hassid raconta que lorsqu’il se trouva assis sous le Sra’h, dans la Souccah du Rabbi, et qu’il écoutait avec une profonde attention les paroles que le Rabbi lui adressait, il eut l’impression que les parois de la Souccah s’agrandissaient en même temps que le Rabbi lui parlait. Plus le Rabbi racontait, plus le toit de la Souccah s’élevait un peu plus haut vers le ciel, et plus la Souccah s’élargissait…
Aussi, à la lumière de ce qui vient d’être dit le Rabbi décrit le lieu du 770, qui est le centre du mouvement ‘Habad d’où se répand dans le monde entier les sources de la ‘Hassidout, comme un endroit qui au départ n’était pas dans une situation ‘avantageuse’ du fait que géographiquement il se trouve dans l’hémisphère inférieur dans lequel le don de la Torah ne fut pas dévoilé comme il le fut sur le Mont-Sinaï. Or, c’est précisément dans l’endroit le plus inferieur que les plus hauts dévoilements se produisent et ce principe s’applique par le fait que ‘la Terre a des avantages sur tout le reste’ et c’est donc dans l’hémisphère inférieur que la perfection du dévoilement du don de la Torah et de sa partie la plus profonde s’est réalisée.
Le chiffre 770 est associe au lieu qui est lui-même tel un Luminaire qui éclaire le monde entier de la lumière de l’Essence de la Torah. Le 770 est le lieu du Rabbi et de ses ‘Hassidim, de l’endroit de ce bâtiment le Rabbi insuffle une vitalité nouvelle a tous ceux qui lui sont attachés.
Il a été expliqué précédemment que le chiffre ‘770’ qui est la valeur numérique de ‘Faratsta’ représente la perfection d’un monde qui possède ses propres limites et qu’en même temps il représente l’action de ‘briser’ et de s’élever au-delà de toutes les barrières et de toutes les limites. Seul D.ieu est capable de révéler Sa lumière infinie dans ce monde qui possède ses propres mesures et ses propres limites sans que celui-ci ne s’annule face à ce dévoilement divin.
L’exemple de l’Arche Sainte convient à notre propos. Bien que l’Arche Sainte soit un objet matériel qui possède des mesures précises, lorsqu’elle était déposée dans le Saint des Saints ‘Elle ne prenait pas de place’. En effet, la largeur du Saint des Saints est de 20 ama, or si l’on mesurait à partir de l’extrémité gauche de l’Arche Sainte jusqu’au mur de gauche du Saint des Saint on obtenait 10 ama, et si l’on mesurait de l’extrémité droite de l’Arche Sainte jusqu’au mur de droite, on obtenait aussi 10 ama. Il se trouvait donc que l’Arche Sainte ne prenait pas de place. L’exemple de l’Arche Sainte illustre donc le principe que le Rabbi développe dans le Dvar Mal’hout selon lequel ‘le monde s’élève au-delà de toutes les limites et en même temps l’espace et le temps continuent d’exister’. De la même façon nous voyons que dans le Saint des Saints l’Arche Sainte s’élève au-delà de toutes les limites car ‘elle ne prend pas de place’ tout en continuant d’exister comme un objet matériel qui possède ses propres mesures, et ses propres limites.
Un ‘Hassid dit un jour à son fils que ‘le Rabbi est pour nous comme l’Arche Sainte’. Nous pouvons expliquer ces paroles en disant que le Rabbi est un être de chair et de sang et en même temps il est comme ‘l’Arche Sainte qui ne prend pas de place’ car il est élevé au-delà de toutes les barrières et de toutes les limites de ce monde matériel du fait qu’il est l’émissaire du Saint béni soit-Il, et ‘l’émissaire est comme celui qui l’envoie’.
Le Rabbi nous donne la force de faire tout ce qui est en notre pouvoir pour devenir de véritables émissaires.
La Terre est très souvent citée dans la ‘Hassidout du fait qu’elle représente un niveau de totale soumission. Or c’est précisément le manque de soumission qui fit défaut à Kora’h et celui-ci fut finalement ‘avalé par la terre’. Ainsi, pendant le jour du ‘3 Tamouz’ nous étudions le discours du Rabbi ‘Vé Atah Tètsaveh’ dans lequel le Rabbi met en évidence l’importance de nous attacher au Rabbi avec toutes les forces de notre âme et avec notre corps.
L’Admour Hazaken souligne dans le Livre du Tanya que ‘L’Eternel a choisi le corps des Juifs’, car de même que la Terre d’Israël est appelée la ‘Terre de Mon désir’ D.ieu a choisi le corps des Juifs.
De fait, la Volonté de L’Eternel est que nous fassions une demeure pour Son Essence, et c’est précisément par l’action concrète accomplie au moyen du corps que l’Essence de l’âme du Rabbi, laquelle ne fait qu’Un avec l’Essence de la Torah, se trouve le plus exprimée. Que le dévoilement du Machia’h et la Délivrance s’accomplissent dès-à-présent avec l’aide d’Hachem.
