"אגרא דתעניתא" - L'ancienne coutume de donner à la Tsédaka la valeur des repas du jour de jeûne

Mahara, Rabbi Its’hak Eizik de Tirana (1380-1425)
Un ancien rituel lors des jeûnes était que les collecteurs de Tsédaka allaient collecter de l’argent auprès des gens, comme l’a écrit le Mahar »a Rabbi IT’hak Eizik de Tirana dans le « Ordre des Rituels » (Rituel du mois d’Iyar, lettre D) qu’il est coutume parmi les Juifs que les collecteurs de Tsédaka de toutes les associations de la communauté vont à la synagogue avec la boîte de Tsédaka lors du jour de jeûne.

Et le Mahar’a Tirana explique la raison, puisque Shmuel considère (Ta’anit 11.) que quiconque s’assoit en jeûnant est appelé pécheur et donc lorsqu’il donne de la Tsédaka le jour du jeûne, il sera récompensé pour la Tsédaka.

Talmud Traité Berakhot 6
Et nous trouvons déjà cela dans le Talmud (Berakhot 6 :), « la récompense du jeûne est la Tsédaka », que la principale récompense de ceux qui jeûnent lors d’un jeûne est pour la Tsédaka, et Rashi explique que cela se réfère à la Tsédaka qui est donnée à la fin du jeûne pour subvenir aux besoins des pauvres qui ont jeûné ce jour-là afin qu’ils aient quelque chose à manger.

Le ‘Hida, Rabbi Haïm Joseph David Azoulay (1724-1806)
Le ‘Hida’ dans son livre « Simchat Haregel » donne une allusion à cela, que le mot ‘jeûne’ contient le mot ‘pauvre’ au milieu, et à l’extérieur le mot ‘donner’, pour insinuer qu’ils devraient donner aux pauvres de la Tsédaka.

Le Meiri, Mena’hem ben Shlomo Hame’ri (1249 – 1306/1315)
Le Meiri (idem) explique la raison de la coutume de donner de la Tsédaka le jour du jeûne, puisque les jeûnes ont été institués pour la repentance, c’est-à-dire pour éveiller une personne à se repentir et à faire de bonnes actions, c’est pourquoi ils donnent de la Tsédaka, pour éveiller une personne à donner de la Tsédaka et faire de bonnes actions, ce qui est le principal du jeûne.

Le Maharsha, Rabbi Shmuel Eidels (1555 – 1631)
Le Maharsha explique la coutume, puisque celui qui jeûne a du plaisir de son argent, il économise l’argent qu’il aurait dû dépenser pour manger et boire le jour du jeûne, donc il devrait donner cet argent à la Tsédaka pour ne pas en profiter.

Rabbi ‘Hizkiya Feiwel Plaut (1918-1894)
De même, l’auteur de « Likkutei Hever Ben Hayim » écrit que puisqu’il y a des gens qui apprécient leur argent plus que leur corps, et donc le jeûne n’est pas aussi difficile pour eux que lorsqu’ils donnent leur argent à la Tsédaka, par conséquent, leur jeûne n’est complet que lorsqu’ils donnent la Tsédaka.

Montant du don

Les sages ont établi une règle pour le jour de jeûne, étant donné qu’on ne mange pas, de donner l’équivalent du coût des repas à la charité et doit être multiplié par le nombre de repas et le nombre de personnes jeûnant dans la maison.

Dans les communautés ashkénazes, ils veillaient à ce que tous les membres de la communauté participent à cette collecte, et comme c’était la coutume à l’époque, ils avaient l’habitude de collecter un montant fixe de tous les membres de la communauté sans exception, et le montant était ajusté en fonction de l’évaluation des collecteurs de la capacité économique de chacun.

Moment de la collecte de Tsédaka

La coutume la plus répandue était de collecter la Tsédaka lors de la prière de Min’ha du jeûne avant la lecture de la Torah, et comme les Tossafistes l’ont écrit (Meguila 21.), la raison pour laquelle on lit la « Haftara » le jour du jeûne seulement à Min’ha et pas le matin, c’est parce qu’il est écrit dedans (Isaïe 56, 1) « garder la justice et faire la Tsédaka », et la récompense du jeûne est la Tsédaka pour le soir, donc il est bon de la lire le soir après avoir fait la Tsédaka. Des paroles des Tossafistes, nous voyons que la coutume était de donner pendant la prière de Min’ha.

Rabbi Eliya Shapira (1660-1712)
Et dans « Elya Raba » (Siman 166, B) il explique la raison pour laquelle ils donnent de la Tsédaka le soir, pendant la prière de Min’ha, et non le matin, afin qu’ils puissent estimer ce qu’ils auraient mangé le jour du jeûne et en donnent le montant aux pauvres le soir.

D’un autre côté, nous trouvons qu’à Amsterdam, la coutume était de passer avec la boîte de Tsédaka le matin après avoir dit les Seli’hot, et il y a des endroits où le Gabay passait avec la boîte de Tsédaka le matin lorsque le Hazan a dit ‘Anenu’.

Le rachat de l’âme

Joseph ben Meir Teomim (1727–1792)
Dans son « P’ri Megadim » (O.C. Mishebetzot Zahav Siman 166) il ajoute plus de détails sur la coutume de donner la Tsédaka le jour du jeûne, que la coutume était d’annoncer de donner ‘un rachat de l’âme’, et il écrit que cela ne devrait pas être fait pendant la répétition de la Amidah car cela déroute les fidèles qui doivent entendre les bénédictions de la bouche du Hazan.

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