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Paracha Ekev "Nuit lumière" Par le Rav Yaakov Abergel
Magazine - Paracha
Jeudi, 25 Août 2016 10:18

rav-yaakov-abergelPour expliquer que le don de soi, la force de messirout néfèch, est plus révélée dans notre génération que dans toutes les autres, y compris celle des juifs qui connurent le dévoilement de la présence divine dans le Temple de Jérusalem le Rabbi précédent donne l’exemple du talon: ‘ékev’.


La force de la volonté de l’âme humaine, bien qu’elle soit ‘makif’ c’est à dire bien qu’elle ne s’habille pas plus dans le cerveau que dans les autres membres du corps, se révèle plus particulièrement, essentiellement et principalement, dans les talons. Ainsi, un homme peut entrer son talon beaucoup plus facilement dans de l’eau brûlante que sa tête.


Le Rabbi Rayats nous enseigne qu’il en va de même au sujet du corps constitué par toutes les générations des enfants d’Israël. La force de ‘messirout néfèch’ est en effet plus dévoilée dans notre génération (appelée la génération du ‘talon du Machia’h’) que dans toutes les autres générations. Comme le talon, qui est la partie inférieure du corps, notre génération est appelée le ‘talon’ en comparaison à la génération de Moché qui est elle-même appelée ‘la tête’ du grand corps constitué par toutes les générations des enfants d’Israël.


Celà est aussi vrai pour le corps constitué par les différentes catégories de juifs, car la force de messirout néfèch est plus dévoilée chez les juifs simples qui sont du niveau du ‘talon’ que chez les érudits (les ‘baal mo’hin’) qui eux-mêmes représentent le niveau de ‘la tête’ (le cerveau).


Le Rabbi nous révèle à partir de cet enseignement de son beau-père un autre enseignement d’une force incroyable: L’obscurité de l’exil réveille et dévoile la force de messirout néfèch (et ce même si l’obscurite et le dévoilement sont deux contraires qui s’opposent l’un à l’autre) car la racine, l’origine de l’obscurité de l’exil, est l’obscurité du premier Tsimtsoum (dont le but est de dévoiler la présence de D.ieu dans le monde).


Le fait que l’Eternel ‘retira’ du monde Sa grande lumière et créa un grand espace vide (le premier Tsimtsoum) peut être perçu comme obscur du fait que l’Eternel cacha véritablement Son essence, ne laissant apparaîre qu’un mince reflet de Sa lumière infinie.


Cependant le Rabbi nous explique que ce retrait, cette obscurité n’est pas une fin en soi, elle n’a pour seul but que le dévoilement futur d’une lumière “qu’aucun oeil n’a vu”: la lumière de la Délivrance. Cette ‘obscurité’ du premier Tsimtsoum évoque celle d’un fils qui cherche son père et qui ne le trouve pas. En effet, D.ieu Se cacha dans la Création pour nous donner l’occasion de Le chercher et de Le trouver, exactement comme un père qui se cache dans le seul but que son fils lui exprime son amour en le cherchant de toutes ses forces.


L’obcurité de notre exil est donc celle d’un enfant (l’Assemblée d’Israël) qui cherche son Père (le Saint béni soit-Il) et la racine de notre exil, son origine, est liée au premier Tsimtsoum car la raison profonde du premier Tsimtsoum est la même que la raison profonde de notre exil: le dévoilement de la lumière nouvelle et de la Torah du Machia’h.


Finalement, l’obscurité du premier Tsimtsoum est telle une braise, un morceau de bois qui a brûlé et qui nous semble éteint.


D.ieu crée un espace ‘vide’ mais celà ne signifie pas que Son essence ne soit plus là. Elle se trouve là mais elle est cachée. Comme une étincelle qui est cachée dans ce morceau de bois brûlé qui nous semble éteint. Lorsque l’on souffle sur ce morceau de bois l’étincelle se ravive et finit même par redevenir la flamme disparue et qui réapparait avec encore plus de force. Ce souffle représente la force de messirout néfèch. C’est précisément grâce au travail basé sur la force de messirout néfèch que l’on révèle de manière concrète la lumière (‘la raison profonde’) qui se cache dans l’obscurité. En fait l’obscurité n’a été créée que pour le dévoilement de la lumière qu’elle dissimule de manière profonde. Aussi nous pouvons comprendre à présent que notre génération, celle du talon, celle de l’obscurité la plus profonde, détient le pouvoir de révéler la force de messirout néfèch, car l’origine de l’obscurité (le premier Tsimtsoum) c’est le désir de D.ieu de dispenser Sa lumière bénie.
Aussi, la Paracha Ekev vient nous rappeller l’importance de faire don de nous-même véritablement (‘donner son âme’: ‘messirout néfèch’). La force de ‘messirout nefech’ qui découle de l’essence de l’âme consiste à faire tout ce qui est en son pouvoir pour trouver notre Père qui est dans le ciel et de L’attirer dans ce monde. Le Rabbi déclara un jour à ce sujet que “le plus grave n’est pas de ne pas Le trouver, le plus grave c’est d’arrêter de Le chercher”.


De fait, l’essence de l’âme d’un juif est comparable à cette étincelle qui se cache dans un morceau de bois et ‘souffler sur ce morceau de bois’ signifie que l’on révèle les forces cachées, les plus fortes et les plus profondes, de notre âme et l’amour de D.ieu, qui dépassent de très loin la raison et l’intellect. C’est en agissant ainsi que l’on parvient à exprimer à notre Père qui est dans le ciel la profondeur de notre coeur, notre amour le plus vrai et le plus pur.


Rav Yaakov Abergel

 

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