| א – וַיְבִיאֵ֖נִי אֶל־הַֽהֵיכָ֑ל וַיָּ֣מָד אֶת־הָֽאֵילִ֗ים שֵׁשׁ־אַמּ֨וֹת רֹ֧חַב מִפּ֛וֹ וְשֵֽׁשׁ־אַמּ֥וֹת רֹֽחַב־מִפּ֖וֹ רֹ֥חַב הָאֹֽהֶל: | 1. Puis, il m’introduisit dans le Heikhal et mesura les pilastres : six coudées de large d’un côté et six coudées de large de l’autre côté : telle était la largeur de la tente.
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| ב – וְרֹ֣חַב הַפֶּתַח֘ עֶ֣שֶׂר אַמּוֹת֒ וְכִתְפ֣וֹת הַפֶּ֔תַח חָמֵ֚שׁ אַמּוֹת֙ מִפּ֔וֹ וְחָמֵ֥שׁ אַמּ֖וֹת מִפּ֑וֹ וַיָּ֚מָד אָרְכּוֹ֙ אַרְבָּעִ֣ים אַמָּ֔ה וְרֹ֖חַב עֶשְׂרִ֥ים אַמָּֽה: | 2. La largeur de l’entrée était de dix coudées et les parois latérales de l’entrée avaient cinq coudées d’un côté et cinq coudées de l’autre. Il en mesura la longueur, qui était de quarante coudées, et la largeur, qui était de vingt coudées. |
| ג – וּבָ֣א לִפְנִ֔ימָה וַיָּ֥מָד אֵֽיל־הַפֶּ֖תַח שְׁתַּ֣יִם אַמּ֑וֹת וְהַפֶּ֙תַח֙ שֵׁ֣שׁ אַמּ֔וֹת וְרֹ֥חַב הַפֶּ֖תַח שֶׁ֥בַע אַמּֽוֹת: | 3. Et il pénétra à l’intérieur et mesura le pilastre de l’entrée qui avait deux coudées. L’entrée avait six coudées et la largeur de l’entrée était de sept coudées. |
| ד – וַיָּ֨מָד אֶת־אָרְכּ֜וֹ עֶשְׂרִ֣ים אַמָּ֗ה וְרֹ֛חַב עֶשְׂרִ֥ים אַמָּ֖ה אֶל־פְּנֵ֣י הַֽהֵיכָ֑ל וַיֹּ֣אמֶר אֵלַ֔י זֶ֖ה קֹ֥דֶשׁ הַקֳּדָשִֽׁים: | 4. Il en mesura la longueur, qui était de vingt coudées, et la largeur, qui était de vingt coudées, correspondant à la largeur du Heikhal. Et il me dit : « C’est là le Saint des Saints ! » |
| ה – וַיָּ֥מָד קִיר־הַבַּ֖יִת שֵׁ֣שׁ אַמּ֑וֹת וְרֹ֣חַב הַצֵּלָע֩ אַרְבַּ֨ע אַמּ֜וֹת סָבִ֧יב | סָבִ֛יב לַבַּ֖יִת סָבִֽיב: | 5. Puis il mesura le mur de l’édifice [dont l’épaisseur était de] six coudées, et la largeur des chambres latérales était de quatre coudées sur tout le pourtour de l’édifice. |
| ו – וְהַצְּלָעוֹת֩ צֵלָ֨ע אֶל־צֵלָ֜ע שָׁל֧וֹשׁ וּשְׁלֹשִׁ֣ים פְּעָמִ֗ים וּ֠בָאוֹת בַּקִּ֨יר אֲשֶׁר־לַבַּ֧יִת לַצְּלָע֛וֹת סָבִ֥יב | סָבִ֖יב לִֽהְי֣וֹת אֲחוּזִ֑ים וְלֹֽא־יִֽהְי֥וּ אֲחוּזִ֖ים בְּקִ֥יר הַבָּֽיִת: | 6. Les chambres latérales, contiguës l’une à l’autre, se répétaient trente-trois fois ; elles pénétraient dans le mur régnant tout autour de l’édifice et des chambres latérales comme pour s’y encastrer, mais elles n’entamaient pas le mur de l’édifice. |
| ז – וְרָֽחֲבָ֡ה וְנָֽסְבָה֩ לְמַ֨עְלָה לְמַ֜עְלָה לַצְּלָע֗וֹת כִּ֣י מֽוּסַב־הַ֠בַּיִת לְמַ֨עְלָה לְמַ֜עְלָה סָבִ֚יב | סָבִיב֙ לַבַּ֔יִת עַל־כֵּ֥ן רֹֽחַב־לַבַּ֖יִת לְמָ֑עְלָה וְכֵ֧ן הַתַּחְתּוֹנָ֛ה יַֽעֲלֶ֥ה עַל־הָֽעֶלְיוֹנָ֖ה לַתִּֽיכוֹנָֽה: | 7. Et l’édifice s’élargissait en tournant, à mesure que s’élevaient les chambres latérales ; car il régnait une galerie, montant par degrés tout autour de l’édifice ; aussi l’édifice s’élargissait-il en haut, et ainsi du rez-de-chaussée on montait à l’étage supérieur par celui du milieu. |
| ח – וְרָאִ֧יתִי לַבַּ֛יִת גֹּ֖בַהּ סָבִ֣יב | סָבִ֑יב מוּסְד֚וֹת (כתיב מיּסְד֚וֹת) הַצְּלָעוֹת֙ מְל֣וֹ הַקָּנֶ֔ה שֵׁ֥שׁ אַמּ֖וֹת אַצִּֽילָה: | 8. Et je vis une élévation régnant sur tout le pourtour de l’édifice, les fondements des chambres latérales mesurant une canne entière, six grandes coudées. |
| ט – רֹ֣חַב הַקִּ֧יר אֲשֶׁר־לַצֵּלָ֛ע אֶל־הַח֖וּץ חָמֵ֣שׁ אַמּ֑וֹת וַֽאֲשֶׁ֣ר מֻנָּ֔ח בֵּ֥ית צְלָע֖וֹת אֲשֶׁ֥ר לַבָּֽיִת: | 9. La largeur du mur extérieur aux chambres était de cinq coudées ; et l’espace libre entre les chambres attenant à l’édifice |
| י – וּבֵ֨ין הַלְּשָׁכ֜וֹת רֹ֣חַב עֶשְׂרִ֥ים אַמָּ֛ה סָבִ֥יב לַבַּ֖יִת סָבִ֥יב | סָבִֽיב: | 10. et entre les salles était de vingt coudées sur tout le pourtour de l’édifice. |
| יא – וּפֶ֚תַח הַצֵּלָע֙ לַמֻּנָּ֔ח פֶּ֚תַח אֶחָד֙ דֶּ֣רֶךְ הַצָּפ֔וֹן וּפֶ֥תַח אֶחָ֖ד לַדָּר֑וֹם וְרֹ֙חַב֙ מְק֣וֹם הַמֻּנָּ֔ח חָמֵ֥שׁ אַמּ֖וֹת סָבִ֥יב | סָבִֽיב: | 11. Et les chambres latérales avaient une entrée donnant sur l’espace libre, une seule entrée du côté du Nord et une seule du côté du Sud et la largeur de l’espace libre était de cinq coudées tout autour. |
| יב – וְהַבִּנְיָ֡ן אֲשֶׁר֩ אֶל־פְּנֵ֨י הַגִּזְרָ֜ה פְּאַ֣ת דֶּֽרֶךְ־הַיָּ֗ם רֹחַב שִׁבְעִ֣ים אַמָּ֔ה וְקִ֧יר הַבִּנְיָ֛ן חָֽמֵשׁ־אַמּ֥וֹת רֹ֖חַב סָבִ֣יב | סָבִ֑יב וְאָרְכּ֖וֹ תִּשְׁעִ֥ים אַמָּֽה: | 12. Quant au bâtiment qui était attenant à la Ghizra du côté de l’Ouest, il avait une largeur de soixante-dix coudées ; le mur de ce bâtiment avait cinq coudées de large sur tout le pourtour ; sa longueur était de quatre-vingt-dix coudées. |
| יג – וּמָדַ֣ד אֶת־הַבַּ֔יִת אֹ֖רֶךְ מֵאָ֣ה אַמָּ֑ה וְהַגִּזְרָ֚ה וְהַבִּנְיָה֙ וְקִ֣ירוֹתֶ֔יהָ אֹ֖רֶךְ מֵאָ֥ה אַמָּֽה: | 13. Puis il mesura l’édifice, dont la longueur était de cent coudées ; la Ghizra et le bâtiment, y compris ses murs, avaient une longueur de cent coudées. |
| יד – וְרֹחַב֩ פְּנֵ֨י הַבַּ֧יִת וְהַגִּזְרָ֛ה לַקָּדִ֖ים מֵאָ֥ה אַמָּֽה: | 14. La largeur du front de l’édifice et de la Ghizra, du côté de l’Est, était de cent coudées. |
| טו – וּמָדַ֣ד אֹֽרֶךְ־הַ֠בִּנְיָן אֶל־פְּנֵ֨י הַגִּזְרָ֜ה אֲשֶׁ֨ר עַל־אַֽחֲרֶ֧יהָ וְאַתִּיקֶ֛יהָא (כתיב וְאַתִּוקֶ֛יהָא) מִפּ֥וֹ וּמִפּ֖וֹ מֵאָ֣ה אַמָּ֑ה וְהַֽהֵיכָל֙ הַפְּנִימִ֔י וְאֻֽלַמֵּ֖י הֶֽחָצֵֽר: | 15. Il mesura ensuite la longueur du bâtiment attenant à la Ghizra, qui était à l’arrière, avec ses portiques de part et d’autre : cent coudées, avec le Heikhal intérieur et les vestibules du parvis, |
| טז – הַסִּפִּ֡ים וְהַֽחַלּוֹנִ֣ים הָֽ֠אֲטֻמוֹת וְהָֽאַתִּיקִ֚ים | סָבִיב֙ לִשְׁלָשְׁתָּ֔ם נֶ֧גֶד הַסַּ֛ף שְׂחִ֥יף עֵ֖ץ סָבִ֣יב | סָבִ֑יב וְהָאָ֙רֶץ֙ עַד־הַ֣חַלּוֹנ֔וֹת וְהַֽחַלֹּנ֖וֹת מְכֻסּֽוֹת: | 16. les seuils et les fenêtres grillagées et les portiques tout autour des trois côtés ; jusqu’à la hauteur des seuils il y avait un revêtement de bois sur le pourtour, depuis le sol jusqu’aux fenêtres, et les fenêtres étaient couvertes. |
| יז – עַל־מֵעַ֣ל הַפֶּ֡תַח וְעַד־הַבַּיִת֩ הַפְּנִימִ֨י וְלַח֜וּץ וְאֶל־כָּל־הַקִּ֨יר סָבִ֧יב | סָבִ֛יב בַּפְּנִימִ֥י וּבַחִיצ֖וֹן מִדּֽוֹת: | 17. Par-dessus l’entrée jusqu’à l’édifice intérieur, et à l’extérieur, sur la muraille tout autour, à l’extérieur, et à l’intérieur, il y avait des mesures. |
| יח – וְעָשׂ֥וּי כְּרוּבִ֖ים וְתִֽמֹרִ֑ים וְתִֽמֹרָה֙ בֵּין־כְּר֣וּב לִכְר֔וּב וּשְׁנַ֥יִם פָּנִ֖ים לַכְּרֽוּב: | 18. On avait sculpté des chérubins et des palmes, une palme entre deux chérubins, et les chérubins avaient deux faces : |
| יט – וּפְנֵ֨י אָדָ֚ם אֶל־הַתִּֽמֹרָה֙ מִפּ֔וֹ וּפְנֵֽי־כְפִ֥יר אֶל־הַתִּֽמֹרָ֖ה מִפּ֑וֹ עָשׂ֥וּי אֶל־כָּל־הַבַּ֖יִת סָבִ֥יב | סָבִֽיב: | 19. Il y avait une face d’homme vers la palme d’un côté et une face de lion vers la palme de l’autre côté. [Ces sculptures] s’étendaient sur tout le pourtour de l’édifice. |
| כ – מֵֽהָאָ֙רֶץ֙ עַד־מֵעַ֣ל הַפֶּ֔תַח הַכְּרוּבִ֥ים וְהַתִּֽמֹרִ֖ים עֲשׂוּיִ֑ם וְקִ֖יר הַ֗הֵ֗י֗כָֽ֗ל֗: | 20. À partir du sol jusqu’au-dessus de l’entrée, on avait représenté des chérubins et des palmes, ainsi que sur la paroi du Heikhal. |
| כא – הַֽהֵיכָ֖ל מְזוּזַ֣ת רְבֻעָ֑ה וּפְנֵ֣י הַקֹּ֔דֶשׁ הַמַּרְאֶ֖ה כַּמַּרְאֶֽה: | 21. Le Heikhal avait des poteaux carrés, et le front du sanctuaire avait une apparence conforme à la vision. |
| כב – הַמִּזְבֵּ֡חַ עֵ֣ץ שָׁלוֹשׁ֩ אַמּ֨וֹת גָּבֹ֜הַּ וְאָרְכּ֣וֹ | שְׁתַּ֣יִם אַמּ֗וֹת וּמִקְצֹֽעוֹתָיו֙ ל֔וֹ וְאָרְכּ֥וֹ וְקִֽירֹתָ֖יו עֵ֑ץ וַיְדַבֵּ֣ר אֵלַ֔י זֶה הַשֻּׁלְחָ֔ן אֲשֶׁ֖ר לִפְנֵ֥י יְהֹוָֽה: | 22. L’autel en bois avait trois coudées de haut et deux coudées de long. Il avait ses angles, sa longueur et ses parois en bois ; et [l’homme] m’adressa ces paroles : « Voici la table qui est devant l’Éternel ! » |
| כג – וּשְׁתַּ֧יִם דְּלָת֛וֹת לַֽהֵיכָ֖ל וְלַקֹּֽדֶשׁ: | 23. Le Heikhal et le Saint [des Saints] avaient deux portes. |
| כד – וּשְׁתַּ֥יִם דְּלָת֖וֹת לַדְּלָת֑וֹת שְׁתַּיִם מֽוּסַּבּ֣וֹת דְּלָת֔וֹת שְׁתַּיִם לְדֶ֣לֶת אֶחָ֔ת וּשְׁתֵּ֥י דְלָת֖וֹת לָֽאַחֶֽרֶת: | 24. Il y avait deux battants à ces vantaux, deux battants mobiles : à un vantail deux battants et à l’autre deux battants. |
| כה – וַֽעֲשׂוּיָ֨ה אֲלֵיהֶ֜ן אֶל־דַּלְת֚וֹת הַֽהֵיכָל֙ כְּרוּבִ֣ים וְתִֽמֹרִ֔ים כַּֽאֲשֶׁ֥ר עֲשׂוּיִ֖ם לַקִּיר֑וֹת וְעָ֥ב עֵ֛ץ אֶל־פְּנֵ֥י הָֽאוּלָ֖ם מֵֽהַחֽוּץ: | 25. Et on y avait sculpté, sur ces vantaux du Heikhal, des chérubins et des palmes, comme il y en avait de sculptés sur les parois, et un entablement de bois était sur le devant du vestibule, du côté extérieur, |
| כו – וְחַלּוֹנִ֨ים אֲטֻמ֚וֹת וְתִֽמֹרִים֙ מִפּ֣וֹ וּמִפּ֔וֹ אֶל־כִּתְפ֖וֹת הָֽאוּלָ֑ם וְצַלְע֥וֹת הַבַּ֖יִת וְהָֽעֻבִּֽים: | 26. ainsi que des fenêtres grillagées et des palmes de part et d’autre sur les parois latérales du portique, sur les chambres latérales à l’édifice et aux entablements. |
La perte du Temple n’est pas une douleur quantifiable unique. Elle varie d’un individu à un autre parce que l’intensité d’une épreuve ne dépend pas de l’évènement en lui-même. Elle dépend de la façon dont il est perçu : ainsi on peut comprendre la destruction du Temple comme une catastrophe d’une ampleur incalculable mais on peut aussi la voir comme une formidable perspective vers le Bien.
Allons plus loin. Ce principe d’une double lecture des évènements se trouve dans la Thora elle-même : on peut y trouver une perception littérale d’un fait qui, sur un registre plus profond, sera lu totalement différemment. Comme le rapporte le Midrash qui nous dit que le Machia’h naquit le jour de la destruction du Temple ! Le Bien le plus absolu trouverait sa source dans l’expression la plus tragique du Mal ! De quoi perturber le plus cartésien des étudiants ! Prenons un second exemple. Plus que la perte du Temple, l’exil qui s’en suivit fut, d’un certain point de vue, aussi douloureux. Alors que la destruction du Temple fut un évènement ponctuel, l’exil allait s’étendre sur des siècles. De plus, il allait entraîner la dispersion, la persécution et la pauvreté au sein du peuple juif. Mais cette histoire malheureuse donna naissance aux textes les plus fondamentaux de la pensée juive écrits en temps d’exil, comme le Talmud, le Zohar ou le Choul’hane arou’h : de la situation la plus dramatique pour un peuple allait sortir une identité grandie et renforcée.
Une construction plus belle
On peut appliquer cette dualité au Temple lui-même. Le Midrash affirme que D.ieu accomplit les commandements qu’Il demande aux Juifs d’accomplir. Or, comment D.ieu put-Il détruire le Temple quand, Il interdit dans la Thora d’endommager la moindre partie du Temple ou qu’Il interdit toute destruction de synagogue, considérée comme un petit Temple, un « Mikdach méath » selon les mots du Talmud ! La réponse est une ouverture positive sur l’avenir : il est permis de détruire une synagogue si on le fait dans le but d’en construire une, plus grande et plus belle. Extérieurement la destruction du Temple est un drame pour Israël mais il annonce la construction du troisième Temple qui sera plus grand et plus prestigieux que les deux premiers puisqu’il descendra du Ciel.
Décrypter l’Histoire
Cette projection dans l’avenir nous invite à lire ici toute la dynamique de l’Histoire juive. Pour l’instant, personne n’est en mesure de comprendre le devenir de notre Histoire mais il est sûr qu’elle avance dans le sens du Bien, même, si de prime abord, on ne comprend pas comment. C’est pourquoi, il faut, dirions nous, s’auto s’éduquer. Depuis la création du monde, nous dit le Baal Chem Tov (1), tous les évènements, grands et petits, de l’Histoire convergent vers la délivrance messianique et à plus forte raison à notre époque où nous sommes plus près de l’issue finale. Nous avons donc une obligation de décrypter les évènements du monde sous l’angle du Bien. Cette auto-éducation aura deux vertus : elle renforcera notre foi en D.ieu en nous faisant prendre conscience que Lui seul dirige le monde. Mais elle aura aussi le privilège de nous donner une vision positive du monde et de ses turbulences.
Note
Le fondateur du Hassidisme (1698-1760)
Donald Trump a été interviewé sur Fox-News juste après sa rencontre avec Poutine à Helsinki, qu’il a qualifiée de positive.
« Nous avons discuté de beaucoup, beaucoup de choses. À la fin d’une longue période de temps, c’était juste nous deux [et] les interprètes. À la fin de cette réunion, je pense que nous sommes arrivés à beaucoup de bonnes conclusions. Une très bonne conclusion pour Israël, quelque chose de vraiment fort « , a déclaré Trump.
Poutine « croit beaucoup en Israël. Il est fan de Bibi, il l’aide énormément et l’aidera encore beaucoup, ce qui est bon pour nous tous », a déclaré Trump.
Lors de la conférence de presse qui a suivi le sommet, Trump a dit d’Israël. « Nous avons travaillé avec Israël longtemps et durement pendant de nombreuses années, de nombreuses décennies. Je pense que nous n’avons jamais – jamais eu aucun pays plus proche d’Israel que nous. Le président Poutine aide également Israël. Et nous avons tous deux parlé avec Bibi Netanyahou, et ils aimeraient faire certaines choses concernant la Syrie en rapport avec la sécurité d’Israël. Donc, à cet égard, nous aimerions absolument travailler pour aider Israël, et Israël travaillera avec nous. Donc les deux pays travailleront ensemble. »
Plus de deux cent roquettes et obus de mortiers ont été tirés ce Chabbat depuis la bande de Gaza. Une quarantaine d’entre elles ont été interceptées par le système Dôme de Fer. Deux d’entre elles se sont abattus en pleine ville de Sderot, dont l’une près d’une synagogue. L’une des explosions a fait quatre blessés dus aux éclats. Ils ont été transportés à l’hôpital Barzilaï d’Ashkelon.
Vendredi soir, un officier d’une unité de blindés de Tsahal avait été blessé par l’explosion d’une grenade lancée par un terroriste. L’armée de l’air de Tsahal avait réagi en visant des objectifs du Hamas.
En représailles aux tirs de roquettes, Tsahal a visé plusieurs dizaines d’objectifs du Hamas dans la bande de Gaza dont un immeuble à plusieurs étages dans la camp de Shati à Gaza, qui servait de lieu d’entraînement au Hamas pour le combat en zones habitées. Sous l’immeuble se trouvait un tunnel souterrain d’entraînement. Les habitants de l’immeuble avaient été avertis par Tsahal de l’imminence de l’attaque.
Après la réaction de Tsahal, le Premier ministre Binyamin Netanyahou a réuni d’urgence les responsables sécuritaires, dont le ministre de la Défense Avigdor Lieberman. Après la réunion, Le Premier ministre a qualifié les raids de représailles “comme les plus importants depuis l’Opération Tsouk Eitan”. Il a averti que Tsahal amplifiera encore ses opérations “si le Hamas n’a toujours pas compris le message”.
Le cabinet sécuritaire se réunira dimanche pour discuter de la situation.
https://youtu.be/twimXVTjpfE?rel =0
